ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО - Страница 3
TARO& TAIRU



 
Вопросы к Тарологу/КонсультацияПорталСобытияФорумПубликацииКалендарьПользователиЧаВоПоискГалереяВходГалерея ТароРегистрацияСкачать файлы

Поделиться | 
 

 ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз 
На страницу : Предыдущий  1, 2, 3
АвторСообщение
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Пн Дек 18, 2017 11:14 pm

Первое сообщение в теме :

Цитата :
О, Египет, Египет! — придет день, когда от твоей религии останется только сказка, сказка невероятная для твоих потомков; сохранятся лишь несколько слов, начертанных на камне, передающих память о твоих великих деяниях…
Цитата :
Гермес Трисмегист.

Цитата :
«?Hay mas dicha, mas contento
Que adorar una hermosura
Brujuleada entre los lejos
De lo imposible?»
Цитата :
Calderon.

Цитата :
«Я не в силах перечислить те ночи, которые, весь дрожа, я отдавал познаванию непознаваемого».
Цитата :
Саади

Цитата :
«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».
Цитата :
Лессинг.

Опыт комментария

Владимира Шмакова,

инженера путей сообщения



ПРЕДИСЛОВИЕ


Цитата :
«Я не боюсь людей, ибо не жду и не желаю от них ничего».
Цитата :
А. Сент-Ив д’Альвейдр.

Культура конца XIX века, ее характер и первенствующие стремления суть следствия усилий и исканий человеческого рода за последние восемь-девять столетий. Крестовые походы и рост императорской власти положили предел теократическому направлению жизни Европы, явились заключительным актом эпохи, когда все зиждилось на исключительном стремлении к религиозным идеалам. Первые гуманисты, начиная с Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо, положили основание новой эре, воздвигнув новое знамя, поставив новую цель человеческим стремлениям.[4] Круг друзей Козимо и Лоренцо Медичи, восприняв идеи Петрарки и Боккаччо, выработал начала мировоззрения, предначертавшего весь последующий ход мировой истории. Поняв бесплодность метафизических изысканий, раз они не связаны с данными эмпирического опыта, гуманисты поставили своим девизом изучение прежде всего того, что может быть исследовано эмпирическим путем. Время расцвета гуманизма и успеха реформации есть начало современной науки, ибо все то, что составляет гордость технической культуры, было достигнуто человеком лишь начиная с XV века. Именно с этой поры все усилия человеческого рода всецело направились к изучению отдельных явлений, к исследованию отдельных вопросов и к созиданию отдельных отраслей человеческого знания.[5]

Так продолжалось до конца XVIII столетия, когда произошел великий перелом истории: от изучения единичных вещей человек перешел к стремлению познать их синтез, и век энциклопедистов в преемственной его связи со столпами эмпирической философии есть эпоха созидания человечеством синтеза всего познанного на пути предыдущих веков.

Однако, столь долго идя исключительно опытным путем, основываясь лишь на внешней, формальной, стороне явлений, разум человеческий и теперь, естественно, стал искать синтез в том же самом модусе сознания, стремился найти эмпирический синтез, т. е. непосредственно ощущаемую первооснову. Таковой первоосновой явилась материя, и это учение, обобщаемое со всеми различными его частными течениями, есть то, что известно под именем материализма.

XIX век — это эпоха, когда человек стремился утвердить свой гипотетический синтез, стремился выявить его во всей полноте, претворить в реальность и связать со всеми дифференциальными деталями. Этот век есть в действительности лишь заключительный аккорд долгого пути; именно в течение него человеческие искания вылились во вполне определенную форму, достигли, казалось, конечных ступеней своего развития. Настало время, когда, по всецело господствовавшему мнению, оставалось сделать лишь последние заключительные штрихи, чтобы закончить вполне величественный Храм Знания.[6] Это было грустное время, потому что самое знание человека начало давить его. Все было так ясно, так определенно, что вся будущая жизнь людей должна была, казалось, быть посвящена лишь скрупулезному анализу давно известных фактов. Отдельные открытия, изученные законы и вполне достоверные гипотезы так слились между собой, так проникли взаимно друг друга, образовали столь совершенно замкнутое целое, что в будущем нечего было ждать сколько-нибудь значительных открытий. Большинство представителей почти всех отдельных отраслей знания человеческого открыто признавало, что век великих гениальных открытий кончен, что будущее истории науки будет лишено ярких красок, что оно будет представлять из себя лишь гигантскую совокупность тщательнейших повторных опытов и детальных исследований. Дух живый отлетел от людей, жизнь потеряла всякую ценность, ибо хотя грандиозный успех позитивной науки и техники и давал все удобства жизни, но всем высшим запросам человеческого существа вовсе не оставалось места. Все, что есть в человеке чистого, высокого и прекрасного, этой культурой совершенно игнорировалось, за ним отрицалась всякая реальность, всякая субстанциональная ценность и лишь в лучшем случае терпелось, как забава и отдых, на различных «фабриках удовольствий».[7] Идеалов не стало, ибо отрицалась самая возможность чего-либо высшего, чем сама жизнь. Тождественность природы синтеза с единичными явлениями породила коллективизм и поставила его на место синтеза; не только индивидуальность, но и личность исчезла; воцарилось царство толпы — этого естественного образа материального синтеза, пародии Синтеза Истинного.[8]

Несмотря на пышность формы созданного им знания, человек, тем не менее, непрестанно наталкивался на противоречия. Он не только откидывал, как иллюзию, даже реальность собственного самосознания, но и чувствовал, вместе с тем, что все его знание на веки бессильно дать ответ на какой-либо вопрос, как только он касается сущности явлений. Человечество выстроило грандиозное здание на песке, на раздробленных единичных сведениях, не связанных между собой, оно приняло за основание мир явлений, забыв, что все части его вечно перемещаются по отношению друг к другу. Вот почему, когда извне сферы эмпирического опыта, из глубин духа человеческого, последовал удар, все величественное здание должно было пасть, смытое волнами, хлынувшими из внесознательной стороны человеческого существа.[9] Человек не сумел сразу создать истинный синтез, он выявил все следствия из начальных постулатов, но он и не пытался подвергнуть их самих анализу, затемняя вопрос или попросту открыто сознаваясь в своем бессилии. «Все известно, все объяснено, все следует одно из другого, но все одинаково непонятно» — вот лозунг отошедшей эпохи.

Начало XX века — это резкий переворот во всех отраслях человеческой мысли. Родилось непоколебимое стремление к анализу конечных причин, подверглись изучению все те первоосновы, все те постулаты, на которых зиждилась наука в продолжение стольких веков. Если периодическая таблица Менделеева перевела химию в совершенно иную, несравненно более высокую плоскость, если внешнее родство элементов стало невольно наталкивать человеческую мысль на единство природы, то открытие радия нанесло смертельный удар всем, бывшим дотоле основными, космическим гипотезам. И вот, в течение каких-либо 20–30 последних лет, за срок совершенно ничтожный в привычном масштабе истории, все основы науки пошатнулись в самых корнях своих. Если время и пространство, эти основные модусы мышления, были поколеблены Кантом, Шопенгауэром, Лобачевским и Риманом, то открытие принципа относительности Эйнштейном[10] и теория М. Аксенова и Германа Минковского[11] окончательно показали нелепость приписывания общепринятым воззрениям на них хотя бы доли реальности. Принцип относительности сделал невозможным самый приступ к учению о пространственности и протяжении во времени как о первичных категориях вселенной, а вместе с электромагнитной теорией света Максвелла он окончательно убил гипотезу об эфире.[12] Материя потеряла субстанциональность своего бытия и претворилась лишь в кристаллизированную энергию через открытие радия и дематериализации материи.[13] Учение об энергии пыталось одно время стать на место материалистических воззрений, но закон энтропии, в связи с бесконечностью вселенной во времени, своей собственной силой, логически делает невозможным самое ее существование.[14] Таким путем, у величественного здания материалистической науки XIX в., бывшего еще столь недавно, казалось, почти законченным, теперь выбиты все основания.[15]

Цитата :
«В настоящее время мы вновь переживаем время ломки старого научного здания, но такой ломки, которой не знает история науки, и которая по обширности и основательности далеко оставляет за собой все прежние, все, которые выше были нами приведены в виде примеров. Эта ломка, этот неслыханный по своей грандиозности научный переворот, прежде всего, тем замечателен, что он почти одинаково затрагивает все отделы физики. Ни одна из частей великого научного здания, сооруженного работой нескольких столетий, не остается в прежнем ее виде; все они до основания разрушаются, вся физика заменяется новой. Но это еще не все! Разрушается не только наука, составляющая достояние сравнительно немногих, но в самом корне переиначиваются наиболее основные, элементарнейшие представления обыденной жизни, с которыми мы свыклись с малолетства, которые казались неподлежащими никакой критике, никакому сомнению. Разрушаются даже такие истины, которые никогда и никем не высказывались, не подчеркивались, потому что они казались самоочевидными, и потому, что ими бессознательно пользовались все и клали их в основу всевозможных рассуждений».
Цитата :
Заслуж. орд. проф. СПб. Универ. О. Д. Хвольсон.

Наступающая эпоха бесконечно отлична от только что минувшей; она есть время перелома, подведения итогов, искания новых путей, выявления новых целей. Все виды мышления, все отрасли науки испытали полный внутренний переворот, они изменились настолько, что подчас с прошлым их связывает одно лишь название. Для человека, стоящего вовне этих новых идей, этот великий перелом всемирной истории проходит бесследно, но он не может не чувствовать его, ибо перевороту в сущности соответствует и переворот в форме. Развитие средств сообщения, падение влияния быта, общность форм жизни в различных государствах, уменьшение значения границ, попытки создания международного языка, интернациональность целого ряда организаций, обезличение властей, как центральных, так и местных, чрез видоизменение их в анонимные общества — все это является низшим, внешним отражением духовного стремления человечества к синтезу, к разрушению единичных форм. Великая война, заливающая мир океаном крови, сметающая народы и изменяющая всю жизнь на земле, есть лишь слабый отзвук той великой борьбы, которая происходит в сознании вселенского человечества при столкновении двух великих эпох, бесконечно разнствующих друг с другом.

Цитата :
«По закону разделения исторического труда, один и тот же культурный тип, одни и те же народы не могут осуществить двух мировых идей, сделать два исторические дела, и если западная цивилизация имела своей задачей, своим мировым назначением осуществить отрицательный переход от религиозного прошлого к религиозному будущему, то положить начало самому этому религиозному будущему суждено другой исторической силе».
Цитата :
Владимир Соловьев.

Наше время — это сближение того, что еще так недавно казалось совершенно противоположным, навеки разделенным непримиримостью противоречий. Наука и религия, столь долго имевшие лишь потенциальную связь через философию, теперь все больше сходятся между собой и с удивлением констатируют единство мировоззрений. Так в области позитивных исканий разум стал уходить вглубь, в искание синтеза, так и в религиозной сфере люди стали уходить в мистицизм, в сокровенную сущность религиозных учений Конечный синтез не может не быть единым, а потому конечный мистицизм и конечный научный синтез оказываются неразрывно связанными друг с другом; оба они выливаются в абсолютное учение, единое, но различно преломляющееся в научный разум и разум религиозный.

«Тайны природы», говорит иерофант Фракии, «те же, что и тайны религии, и может существовать лишь единая доктрина, ибо существует лишь один принцип существ. Мы чувствуем импульсом нашего гения, что человек рожден для познания, но мы также должны читать природу и качества существ по их оболочкам. Уметь читать эти знаки есть первая степень науки. Но эта природа и эти качества имеют сходство между собой, что надо также уметь понимать, и эти знаки более трудны для чтения, что составляет вторую степень науки; но обнажить существа от их оболочек, видеть их такими, каковы они есть, — это последняя степень науки и мало, кто этого достигает. Тогда только человек делается могущественным и в словах, и в трудах» [18]

Раскол между религией и наукой, основание которому было положено гуманистами, достиг высшего расцвета своего в конце XIX века; именно в это время позитивизм и мистицизм стали противоположными полюсами человеческого мышления, не только объявившими войну друг другу, но и начавшими вовсе друг друга игнорировать, что и является, конечно, высочайшей степенью непримиримости.

Единство конечной истины не может не выливаться в общую однообразность путей к ней приближения; при всей многоразличности отдельных форм, вся их совокупность не может не быть проникнута внутренним единством, сказывающимся в стройности и гармоничности совокупной системы всех отдельных путей. Позитивизм и мистицизм в своих конечных степенях развития приводят нас к познанию двух сторон человеческого духа, двух методов его самоутверждения. Как тот, так и другой в своей истинной природе представляют собой осуществление основного стремления духа человеческого познать себя как в сущности, так и в закономерности своей дифференцированной природы. Будучи в этом аспекте сознания тождественными, они являются в другом аспекте противоположными друг другу.

Позитивизм есть стремление человеческого духа сознать себя в синтезе дифференциальной природы, созданном путем внешнего опыта в мире явлений. В силу этого, внешняя форма позитивного познавания всегда объективна, т. е., иначе говоря, данные, критерий и сама закономерность заключений в нем всегда непосредственно основывается и проистекает из истины внешней — мира явлений. В полную противоположность этому, мистицизм есть стремление человеческого духа сознать себя в синтезе дифференциальной природы, путем внутреннего опыта, т. е. последовательным отождествлением отдельных аспектов своего Я с явлениями внешнего мира и утверждением последних как феноменов, проистекающих из нуменального духа и посему имеющих лишь иллюзорное бытие по закону среды. В силу этого, внешняя форма мистического познавания всегда адекватна, т. е., иначе говоря, данные, критерий и сама закономерность заключений в нем всегда непосредственно основывается и проистекает из истины внутренней — из непосредственного самосознания духа. Оба вида самосознания взаимно дополняют и утверждают друг друга; в отдельности каждый из них имеет лишь относительную свободу, ибо развитие сознания духа в двух соответствующих аспектах стремится быть параллельным и допускает лишь дифференциально малые колебания. Совершенный человек должен одинаково следовать по обоим путям, совмещая их в полной гармонии. Истинный маг одинаково всеведущ как в области мистики, так и в области позитивных знаний, и именно совмещение этих двух течений человеческой мысли есть признак, определяющий самое понятие о маге.[19] Будучи в своей истинной природе неразрывными, позитивизм и мистицизм в лице своих представителей через обоюдное непонимание разошлись между собой. В сущности говоря, это расхождение было только видимым, иллюзорным, ибо от человека не зависит сущность явлений и он может изменять лишь кличку. Уйдя целиком во внешнюю форму этих основных течений человеческой мысли и не желая не только воспринимать, но и даже слышать другого учения, представители позитивизма и мистицизма породили каждый в их собственной среде разделение, вполне подобное тому, которое утверждает позитивизм и мистицизм в области самого духа.

Первоклассные представители позитивной науки не могли не чувствовать мистического пути, но эти свои переживания они или вовсе скрывали, или оставляли в неразработанной форме; таковы, например, Ньютон, Паскаль, Кеплер, Декарт и многие другие. «Лишь малое знание удаляет от Бога, большое вновь приближает к Нему» — сказал первый из них, и этим запечатлел общеизвестный исторический факт, что все великие люди науки и истории были людьми верующими. Эти гиганты позитивной мысли представляют собой мистический полюс позитивизма.

Второстепенные работники в области позитивных наук сплошь да рядом запутывались в грандиозности и многообразности мира явлений и забывали среди этого многообразия даже о своем собственном ищущем духе. Если титаны науки, во всеоружии знания, стремились подняться к нему, то ее ремесленники порой начинали видеть небо там, где оканчивалась чувствительность их измерительных приборов. Они не поняли природу синтеза, воспринимаемого чрез беспрестанное увеличение глубины понятий и переход к высшему по аналогии, без нарушения природы категорий, они сочли за синтез суммарность, они определили его как агрегат единичных законов. Сюда относятся предстатели quasi-рационалистических школ материализма и атеизма, как, например, Бюх-нер,[20] Геккель,[21] Штраус[22] и другие; в своей совокупности они и представляют позитивный полюс позитивизма.

Истинные носители мистического знамени, познававшие мир непосредственным духовным сознанием, истории неизвестны. Их величие и истинная жизнь раскрываются лишь из эзотерических преданий и символов, из того несказуемого обаяния, которое эти адепты имели, как в свое время, так и на пути последующих веков, на все человечество; таковы неведомые мудрецы Гималаев и таинственные иерофанты Египта. Мы не знаем их собственной жизни, их собственных стремлений и достижений, но по грандиозности их светоносного влияния на человечество мы можем мысленно представить себе всю необъятность их собственного величия. Они жили вне и над жизнью, но ничто не проходило без их таинственного влияния, они постигли вполне великий дар незримого управления умственной жизнью человечества чрез ослепительный блеск возвещенных ими скрижалей Вековечной Правды. Эти истинные адепты мистицизма представляют его положительный полюс.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль

АвторСообщение
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:20 am

§ 3. Начала учения о Квадриполярном Кватернере

Изложенное на предыдущих страницах показывает, что воздействие нумена по законам трансмиссионного Кватернера порождает в результате аналог нумена — опору в виде некоторого вихря. Этот вихрь имеет место на предельной грани среды и отделен от нее дифференциально малым метафизическим протяжением; иначе говоря, с точки зрения среды эта опора все же представляется внешней. В силу этого, таковая опора, вообще говоря, активна по отношению к среде во всей совокупности ее качествований; эта активность стремится к реализации и ее результатам и выливается в так называемый Квадриполярный Кватернер. В первый этап разность потенциалов вихря опоры по Закону Аналогии вызывает к бытию аналогичный бинер в среде; с другой стороны можно сказать, что этот бинер среды есть тот же самый, который был порожден по Закону Аналогии бинером в аспекте нумена. Рождение этого бинера есть объектирование и группировка в среде некоторого комплекса качествований, в своей совокупности уже образующих тот материал, который, будучи надлежащим образом оформлен, долженствует явить собой феноменальное запечатление первоначального импульса нумена. Второй этап — это реализация закона магической цепи. Порожденный бинер в среде приходит во вращение, под влиянием чего качествования среды перегруппировываются следующим образом. В начале они объектировали лишь некоторое метафизическое направление, т. е. утверждали возможность некоторой траектории поступательного передвижения ассоциаций. Вращение объектирует новый элемент, замкнутость этой системы. Здесь соединяется возможность с действием: потенциальное утверждение и отрицание объединяются с деятельным утверждением и отрицанием в одну совокупную систему. Иначе говоря, бинерное строение совокупности качествований среды переходит в строение квадриполярное. В вихре утверждается закон Йод-Хе-Вау-Хе», ибо протяжение Хе-Хе» притягивает на себя протяжение Йод-Bay; данный этап реализации есть перенесение активности в самую среду, что и изображается традиционным пентаклем. Этот вихрь по существу отличен от вихря опоры, имеющего чисто бинерное строение; последнее и выражается традиционной формулой: среда есть мир добавочной полярности. Этот Кватернер лежит на внешней грани среды и представляет собой систему, находящуюся в неустойчивом равновесии. Под влиянием импульсирующего действия нумена этот вихрь начинает вращаться, благодаря чему каждая совокупность качествований среды, которые в первичный момент расположены по этому Кватернеру, последовательно оказываются под действием всех четырех полюсов Кватернера, и потому каждая из них сама претворяется в Кватернер. Это и выражается конечным Законом Реализации: нуменальное воздействие на среду порождает в ней систему Квадриполярного Кватернера в виде системы шестнадцати объективных форм. Действием этого закона исполняется требование закона равновесия: каждый член Кватернера в себе самом заключает все те последствия, которые должны были последовать при взаимодействии с другими. Приведенный закон является фундаментом всего учения о мире феноменальном. Всякий нумен в феноменальном сознании должен быть освещен с шестнадцати различных точек зрения. Доводя этот закон до его высшего максимума, мы видим, что Высшая Идея — Идея о Божестве — должна выливаться в шестнадцать Верховных Принципов.

Цитата :
«В начале Бхагават, желая сотворить мир, принял форму Пуруши (Дух и Человек-Мир), форму, составленную из 16-ти частей, из Махата (Разума) и других принципов».
Цитата :
Бхагавата пурана.

Священная Книга Тота как учение по существу нуменальное, само по себе лежит выше закона Квадриполярного Кватернера. Оно едино по принципу, но для полноты претворения в наше феноменальное сознание оно должно быть изложено в шестнадцати аспектах. Исполнение этой задачи есть будущая цель человеческого разума. В настоящем исследовании я придерживался главным образом следующих аспектов: космогонического, энергетивного, теории познания, психологического, этического, религиозного, отчасти затрагивая и другие.

ДОПОЛНЕНИЕ


Благодаря трудности, а подчас и полной невозможности в наше грозное время разыскания и выписывания из-за границы книг, я оказался совершенно не в силах с должной полнотой исследовать новейшую литературу о Священной Книге Тота. Когда печатание моей работы уже совсем заканчивалось, мне удалось в одной частной библиотеке найти следующие сочинения, не упомянутые, к сожалению, при обзоре трудов, посвященных Таро.

I

Iwan Gilkin. Stances Dor?es, commentaire sacerdotal du Tarot. Ouvrage orn? de 22 gravures. Paris, Librairie G?n?rate des Sciences Occultes, Biblioth?que Chacornac. — Небольшая брошюра из 22-х четверостиший, каждое из которых выражает вкратце доктрину соответствующего Аркана; наиболее удачным мне представляется посвященное Аркану XV.

Цитата :
«Si ton dieu n’est pas Dieu, tu ne sers quo le diable.
Tout desordre est Satan; c’est le feu d?vorant.
N’affronte point sa foudre ou sois invuln?rable,
Mais le mal n’est que l’ombre ou dort le Dieu vivant».

Приведенные в этой брошюре изображения иероглифов Таро в высшей степени неудачны: они являются лишь воспроизведениями жалких карт гадания, этих сердце леденящих обломков Высочайшего Памятника мудрости, который известны под именем «Марсельского Таро».

II

J.-G. Bourgeat. Le Tarot. Paris, Biblioth?que Chacornac, 1913. — Попытки философского истолкования иероглифов Таро чрезвычайно примитивны и несовершенны. Слишком много места уделено гаданию, ибо истинные методы предугадывания, т, е. априорного вывода грядущих событий, всецело относится к области эзотеризма; популяризация же того, что по природе своей составляет исключительную принадлежность немногих избранных — в лучшем случае есть шарлатанство. Наибольший интерес представляют карты некоторых Арканов Таро, приводимые автором, согласно его восприятию. Во всех них чрезвычайно ярко просвечивает его личная индивидуальность, чрезвычайно своеобразное настроение. При этом представляется вполне ясным, что ментальные восприятия давались ему с большим трудом и в весьма расплывчатой форме. Во всех этих картинах астральные тональности чрезвычайно доминируют и их одному господству мешает лишь несомненное в то же время понимание им, что совершенная интерпретация Арканов в их истинной природе по существу ментальна. Наконец, весьма интересен цитируемый автором фрагмент М. A. Vaillant из его знаменитого и редчайшего труда «Histoire sp?ciale des Rom-Muni ou Boh?mians. — «Форма, расположение, сочетание этих карт и те иероглифы, которые они представляют, несмотря на многообразность их видоизменений и толкований на пути веков, являются столь преисполненными символизма и эти символы столь гармонируют с доктринами нрава, философии и религии древнего мира, что не представляется возможным спорить против признания их синтезом всего того, что составляло веру древнейших народов земли. Это есть дедукция из Звездной Книги Еноха, именуемой «Негпоса», она распростерта по звездному пути Athor, которая есть As-Tharoth, столь схожая с Ot-tara индусов, Полярной Медведицей или Arc-tura срединного пояса; она есть высшая сила (tarie), на которой зиждется железная устойчивость мира и звездное влияние на землю. Подобно тому как из Полярной Медведицы произошли солнечная колесница, колесницы Давида и Артура, она есть час греков (tuch?), предназначение китайцев (tiko), случай египтян (tiki), судьба (tika) цыган. Вращаясь бесконечно вокруг Полярной Медведицы, звезды посылают на землю счастливые и печальные дни, свет и тьму, жар и холод, откуда вытекают добро и зло, любовь и ненависть, которые создают счастье (ev-tuchie) несчастье (dis-tuchie) людей».

III

«Le Grand Etteilla ou l’Art de tirer les Cartes» par Julia Orsini sibylle de Faubourg Saint-Germain. D’apr?s la M?thode de Mademoiselle Lenormand. Эта книга начинается с заметки, что Jacquemin Gringonneur вовсе не первый познакомивший Европу с картами Таро, ибо они были известны уже при Карле V, который почтил своей дружбой Jehan de Saintr?, за объяснение какой-то «карточной игры». Весьма интересен фрагмент Court de Gebelin’a из его «Le Monde primitif, analys? et compar? avec le monde moderne» (1775–1784, в 9 томах in-folio), цитируемый автором на 7–8 стр. — «Если бы кем-либо была услышана весть, что до наших дней сохранилось сочинение древних египтян, существующее уже 3957 лет, единственная книга, избегнувшая пламя, пожравшее их грандиозные библиотеки, и содержащая самую чистую их доктрину о наиболее интересных проблемах, то несомненно всякий поспешил бы изучить эту книгу, столь драгоценную, столь необыкновенную. Если же к этому прибавить, что эта книга весьма распространена в большей части Европы, что на пути ряда веков она находится в руках всего мира, то изумление оказалось бы еще несравненно более сильным. Но оно достигнет своей наивысшей степени, когда станет известно, что ни один человек еще не подозревал ее египетского происхождения, что ей обладают так, что ей в действительности вовсе не обладают, что никто еще не попытался дешифрировать ее хотя бы один лист, что этот плод мудрости всеми рассматривался лишь как собрание экстравагантных фигур, которые ничего не означают сами по себе! — А потому не скажут ли скорее всего, что всем этим хотят лишь позабавиться и поиграть доверчивостью слушателей?! Между тем, этот факт глубоко истинен! Эта книга египтян, единственный остаток их великих книгохранилищ, существует до наших дней: она даже находится во многих руках. К несчастью, эта драгоценная книга не понимается большинством тех, кто располагает ее копиями. Представляется чрезвычайно желательным, чтобы кто-нибудь, одаренный достаточной силой, посвятил свою жизнь ясному объяснению ее содержания». Исключая краткое описание истории и философского значения карт Таро, вся остальная часть книги Орсини целиком посвящена гаданию по Таро, а потому в наших глазах лишена всякой ценности. Любопытны прилагаемые рисунки Таро Эттейлы. По ним воочию видно, что знаменитый парикмахер чересчур легко относился к древнему памятнику; он не только совершенно нарушил правильную нумерацию и последовательность Арканов, но и некоторые из них заменил вымышленными символами, не представляющими собой никакого интереса.

IV

«Clef absolue de la Science Occulte. Le Tarot des boh?miens le plus ancien livre du monde. A 1’usage exclusif des inities» par Papus. Paris, 1911, Hector et Henri Durville, ?diteurs. Эта работа Папюса не лишена известной ценности, так как автор, хотя и поверхностно, но все же пытается более или менее всесторонне объять проблему. Однако, несмотря на громкое название и желание доказать мировое значение Книги Тота, исполнение этой задачи оказалось для автора делом непосильным. В сущности, на протяжении всей книги Папюс повторяет на разные лады общеизвестную идею Динамического Кватернера Йод-Хе-Вау-Хе», понимая ее при этом в самом низком и примитивном ее аспекте. Так, несмотря на признание им самим того, что не только полное, но и сколько-нибудь совершенное понимание Великих Арканов немыслимо без такого же понимания Малых, он все же пытается прилагать к ним тот же закон Динамического Кватернера, совершенно забывая, что они имеют свою собственную руководящую идею — Закон Квадриполярного Кватернера. Тем не менее, нельзя не признать безусловной ценности его схем расположения всех Арканов Книги Тота в виде гармонических фигур. Наиболее важной частью работы Папюса является, как я это уже указывал, рисунки Таро Габриеля Гулината, составленные под руководством Папюса. Если не считаться с их чисто художественными недостатками и сравнительно второстепенными ошибками в деталях, приходится признать Таро Папюса работой исключительной ценности, которая несомненно даст своему автору заслуженную вековую славу. Достойно также полного одобрения то, что Папюс прилагает к своей книге рисунки наиболее известных Таро: Курта де Гебелина и так называемого «Марсельского». Папюс приводит также главнейшую литературу о Таро; я укажу здесь те из трудов, на которые у меня нет ссылок:

1) Иероним Кардан. 1511–1576. Его трактат «О проникновенном» (1550) целиком базируется на ключах Таро.

2) Христиан. Он опубликовал оккультный манускрипт о Таро, смешивая свои личные грезы с астрологией — «L’Homme Rouge des Tuileries» (1854).

3) Жозефина Пелладан часто упоминает о Таро в своих произведениях (1855–1859).

4) «The Platonist» (1888). В этом американском оккультном журнале был помещен краткий и довольно несовершенный очерк о применении Таро к толкованию гороскопов.

5) Барле. Его небольшой этюд о Таро целиком цитируется Папюсом. Весьма любопытно его сопоставление двенадцати Великих Арканов X — ХХ+ХХП с «Нуктамероном», приписываемым Аполлонию Тианскому.

6) Пуарель — издатель Таро (1889).

7) Ely Star. Les Mysteres de 1’horoscope. Paris, Hector et Henri Durville editeurs — содержат главу о Таро.

8) Ch. de Sivry. Extrait du livre sacr? de la tribu Op?chti, de la famille primitive qui adorait Otchavatri representant le dieu unique Otch?watr?. La tribu habitait autour de 1’Hymalaya. Эта книга посвящена символизму Таро.

9) Mathers — английский автор опубликовал компилятивную небольшую брошюру о Таро.

10) Barroit. Dactylogie ou langage primitif.

Касаясь новейшей истории карт Таро, Папюс ссылается на следующие сочинения:

1) Chatto. Facts and speculation of the origin and history of paying carts in Europe. London, 1848, in-8°.

2) Boiteau. Les cartes a jouer et la cartomancie». Paris. 1854. m-4°.

3) Merlin. Origines des cartes ? jouer, recherches nouvelles sur les naibis, les tarots et sur les autres especes de cartes. Ouvrage orne de 70 planches. Paris, 1869, in-f°».

Папюс делает также ряд интересных сопоставлений с Таро различных старых карточных игр Jeu de Montegna, Minchiate de Florence, Tarot Venitien, Tarotchino de Bologne, а также с играми индийских мусульман Gungeifu или Ghendgifeh. Что касается китайского Таро, рисунков М. Pauthier, то они не являются символами, а, подобно буквам еврейского алфавита, служат простыми обозначениями соответствующих доктрин. Ряд новейших изданий Таро можно выписать от Librairie Hector et Henri Darville, 23, rue Saint-Mem ? Paris.


Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:22 am

1


«Есть ли большее счастье, большая радость, как обожать красоту, медленно встающую в далях Невозможного?» — Калдерон.
 


2


«Сад плодовый». Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри.
 


3


Saint-Yves d’Alveydre. Mission de 1’Inde en Europe. La question du Mahatma et sa solution. Dorbon-Ain?, Paris.
 


4


См. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Критическое исследование Михаила Корелина. Москва, 1892.
 


5


Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда, что «культура Возрождения началась в индивидуализме».
 


6


Эти мысли являются характерными большинству философов последнего времени. С особенной яркостью эти идеи развивались Огюстом Контом и Джоном Стюартом Миллем; см. также Тиндаля в его «Fragments of Science», стр. 362. Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что не прошло 5 лет, как О. Конт наметив пределы науки — поставил среди «ignorabimus» — возможность изучения состава небесных тел, как был открыт спектральный анализ и огромная область неведомого и непостижимого сделалась сразу хотя еще и неизвестной, но уже открытой постижению испытующего человеческого гения.
 


7


См. Густав Лебон. Психология социализма.
 


8


См. Борис Демчинский. Сокровенный смысл войны. Петроград, 1915.
 


9


Именно об этом и говорит притча Христа о построения здания на песке и на камне. — Евангелие от Матфея, 7:24–27. Песок разрозненный и не способный сохранять приданную форму — есть олицетворение разрозненных случайных явлений феноменальной природы, камень есть эмблема твердости и устойчивости синтеза, который, вместе с тем, есть и источник отдельных манифестаций; они рождаются из него, как из камня рождается песок.
 


10


См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С.-Петербург, 1914. — Открытие этого принципа относится к 1904–1905 гг.
 


11


М. Аксенов первый создал теорию о природе времени, как четвертой координате протяжения. Идеи Аксенова претерпели ту же участь, как и все другие гениальные русские открытия, т. е. — были осмеяны и забыты. Так продолжалось до тех пор, пока Герман Мин-ковский, совместно с Эйнштейном, не провозгласил нового учения на съезде естествоиспытателей в Кёльне в 1908 г. и, таким образом, мысли нашего соотечественника не получили блистательнейшего подтверждения. Из трудов М. Аксенова см. «Трансцендентально-кинетическая теория времени», 1896 и «Опыт метагеометрической философии». Москва, 1912.
 


Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:23 am

12


См. знаменитый опыт Майкельсона (Michelson) и Морли (Morley), показавший постоянство скорости света вне зависимости от прямолинейного равномерного движения земли. Работы Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др. совершенно ликвидировали гипотезу об эфире. На русском языке см. Ла Роза. «Эфир — история одной гипотезы». Перевод Хвольсон под редакцией проф. О. Д. Хвольсоиа. С.-Петербург, 1914.
 


13


Из книг на русском языке о дематериализации материи см.: д-р Густав Лебон «Эволюция материи и «Эволюция сил». Перевод инж. Бычков-ского. Петербург, 1911 — в двух выпусках. Проф. Жан Беккерель. «Эволюция материи и миров». Перевод Г. А. Гуревича. Москва, 1913.
 


14


Закон Карно-Клаузиуса — основной принцип термодинамики был формулирован последним (в 1865 г.) так: «Энергия вселенной постоянна, энтропия вселенной стремится достигнуть максимума». — Наука XIX века пришла к синтетическому выводу, что вся жизнь вселенной, все проявления ее энергии суть следствия разностей потенциалов. Закон энтропии выражается в том, что все формы энергии переходят в теплоту, которая уже не может быть в принципе целиком переведена обратно в механическую энергию. Теплота рассеивается в космическом пространстве, а потому космическая совокупность разностей энергетических потенциалов постоянно уменьшается. Материя есть гигантский резервуар кристаллизированной интроатомной энергии, но все же конечный. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего «смерть теплоты» (Warmetod — по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, т. е. вновь создающее разность потенциалов. Что же это за Начало? — наука XX века остановилась на этом вопросе — и вот здесь то к ней на помощь теперь должно придти Герметическое учение о исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. — Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно, — падение и дифференциация Логоса есть создание материальной вселенной. Оба эти процесса вечны и непрерывны, взаимно друг друга обусловливают и утверждают. — Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда О значения закона энтропии в сказанном смысле см.: Клерк Максвелл. «Theory of Heat». Стр. 245, и Стэнли Джевонс. «Основы науки». Стр. 692.
 


15


Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов. Перевод Г. А. Гуревича. Москва, 1913.
 


16


Принцип относительности, стр. 6–7.
 


17


Чтение I о Богочеловечестве. Т. III, стр. 14.
 


18


La Tr??cie, seul voie des sciences divines et humaines. Стр. 246.
 


19


Маг, греческое ????? происходит от зендского mog, mogbed или mobed. Mog значит священнослужитель на pehlvi или huzv?resh — языке, который заменил зендский язык в маздеизме в эпоху Сассанидов (Keukler. Zend-Avest. Anhang II, 3, § 30). На зендском языке m?h, mah, произносимое megh, magh, значить «великий», совершенный. (Anquetil-Duperron. Zend-Avesta. T. II, стр. 555.) Тот же корень мы видим в халдейском языке — man — значит «могучий», «всеведующий» — см. Fabre d’Oliver. Histoire Philosophique du Genre Humaine. Paris, biblio-theque Chacornac, 1910,1.1. pp. 307–308.
 


20


Сила и Материя. Проф. д-ра Людвига Бюхнера. Перевод Н. Полилова. СПб., 1907.
 


21


Проф. д-р Эрнст Геккель. Борьба за свободу мысли. СПб., 1907.
 


22


Давид Фридрих Штраус. Старая и новая вера. СПб., 1906.
 


23


См. его новейшие исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.
 


24


Introduction to «Phantasms of the living». (Published by the London Society for Psychical Research). — «Мне хочется указать на то, что духовный мир культурного человека ныне отделяется от его научного кругозора; что как в былое время рамки религиозной догматики были слишком узки для вмещения человеческого знания, так ныне догматика научного материализма слишком тесна для вмещения всех чувств и потребностей человека. А потому, как религиозные данные растягивались и выпирались, чтобы дать место открытиям геологии или астрономии, так и ныне заключения материалистической науки растягиваются и выясняются, чтобы дать место таким чувствам и стремлениям, игнорировать которые уже нет возможности».
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:25 am

25


См. «La Doctrine Secr?te. Synth?se de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Paris, 1909. Traduction fran?aise, 5-e volume, section XX. «La Goupta Vidya oriental et la Kabale». Стр. 179–181.
 


26


«Это все равно, что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях» — В. Виндельбанд. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Перевод под редакцией проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, том первый, стр. 93.
 


27


Ключ к таинствам натуры. Сочинение Г. Эккартсгаузена. С.-Петербург, 1821, в 4 томах.
 


28


Thoth — есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины» — см.: «Les Bibles et les Initiateurs religleux de PHumanit?» par Louis Leblois. Paris, librairie Fishbacher, 1885. Livre troisi?me, стр. 434.
 


29


?liphas L?vi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, Germer Balli?re, libraire — ?diteur, 1861. Dogme, стр. 63–65.
 


30


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 221.
 


31


«Тайная Доктрина», том 3, отдел IX.
 


32


«Возможно, что Покок вовсе не сделал ошибки производя немецкое Himmel (небо) от слова Him?laya, и нельзя отрицать, что индусское слово Kail?sa (небо) есть отец греческого слова ?????? (небо) и латинского Coelum» — прим. Е. П. Блаватской.
 


33


«La Doctrine Secr?te. Synt?se de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Traduction fran?aise, 5-e volume, Miscel-Man?es.Orp. 105–106.
 


34


Александрийская библиотека, частью сожженная Цезарем в 48 г. до Р. X., была почти совершенно уничтожена христианами в 390 г. по Р. X. и окончательно докончена Омаром в 640 г. по Р. X.
 


35


La Clef de la Magie Noire.
 


36


Сm. «Le diable au XIX-е si?cle. La Franc-Ma?onnerie Lucif?rienne» par le docteur Bataille. Delhomme et Briguet, ?diteurs. Paris, t. I.’ch. XV. — «Albert Pike et son oeuvre». Стр. 305–435.
 


37


Теософическое общество, как известно, основано нашей соотечественницей — Еленой Петровной Блаватской. Ее бесспорно исключительная личность в продолжении немногих лет создала переворот в умственном мире человечества. В самую мрачную эпоху черствого материализма ее гений открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К глубокому сожалению, в теософии в последнее время возник ряд весьма нежелательных течений; главнейшая причина этому та, что многие доктрины Е. П. остались непонятыми. Ее «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» оказались настолько недоступными широкому кругу читателей, что, например, в России, при всей известности Е. П., в ней видят лишь «Радду-Бай» (псевдоним Е. П.) — автора фельетонов-повестей: «В горах и дебрях Индостана», «В голубых горах» и «Дурбар в Лагоре».

Новейшее мистическое движение в Индии было возбуждено недавно умершим последним индусским пророком Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. Если теперь нет в мире образованного человека, кто бы хоть по слуху не знал бы понятий о эзотеризме и тождестве всех религий всемирной истории по их внутренней сущности, то этим человечество обязано гению двух людей: Е. П. Блаватской и Шри Рамакриш-ны. Миссия Бхагавана целиком и вылилась на то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к бездне ужаса, отчаяния и безумия материализма. Через своих учеников, понесших его благовестив в Европу, и Америку, он первый из учителей широко приоткрыл покрывало Изиды для взора каждого. Вивекананда, Абхедананда, Рамачарака, Чаттерджи и другие — суть первые из проповедников, начавшие говорить открыто, непосредственно воздействуя на интеллект слушателей и учеников.
 


38


Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.
 


39


?liphas L?vi. Histoire de la Magie. Genmer Bailli?re, Libraire—?diteur, Paris, 1860. Стр. 163.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:28 am

40


liphas L?vi. Dogme et Rituet de la Haute Magie. Dogme. Стр. 71.
 


41


Моцарт и Сальери.
 


42


Saint-Yves d’Alveydre. Mission de PInde en Europe.
 


43


Etudes encyclopediques. T. I, стр. 161.
 


44


По свидетельству Платона.
 


45


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 68.
 


46


«Человеческие деяния я старался не осмеивать, не подхваливать, даже не презирать, а — понимать». — Спиноза.
 


47


La Clef de la Magie Noire.
 


48


Les Harmonies de l’?tre. T. I, стр. 4.
 


49


Eth. II. Prop. XLV–XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.
 


50


Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.
 


51


Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля.
 


52


Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т. е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствии чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениями.
 


53


Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 8.
 


54


См. теорию сложения относительных движений.
 


55


Paris, Calmann L?vy, ?diteur, 1884, стр. 32.
 


56


De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.
 


57


Cantus Circoeus. (Песнь Цирцеи.)
 


58


Сад плодовый. Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри. СПб.
 


59


Le Bh?gavata Pur?na, ou Histoire po?tique de Krichna. Traduit par Eug?ne Burnouf, membre de 1’institut, professeur de Sanscrit au Coll?ge Royal de Fran?e, etc. Paris, imprimerie royale. MDCCCXL.
 


60


«Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины», — см. Эккартсгаузен. Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 280.
 


61


Ночи или беседы мудрого с другом. СПб., 1804. Стр. 42.
 


62


О Изиде и Озирисе. § 3.
 


63


Первой среди равных (лат.).
 


64


S. Кафре. ?tude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, F?lix Alcan, ?diteur, 1901. Стр. 97. — О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль — см. в «Тайной Доктрине» Е. Ц. Блаватской.
 


65


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 69.
 


66


Книга I, глава I, стих 2.
 


67


См. учение о эгрегоре.
 


68


Royal Masonic Cyclopaedia.
 


69


См. О. Шрадер. Сравнительное языковедение и первобытная история. Перевод с немецкого. СПб., 1886.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:31 am

70


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 88.
 


71


Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. Перевод Л. Маркевича. Киев, 1889. Стр.285–301.
 


72


Взято из «Вестника Теософии» № 1 за 1912 г., стр. 2.
 


73


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 356.
 


74


См. теорию Аксенова и Минковского.
 


75


Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоять исследования Хёне Вронского, одного из величайших математиков XIX века. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей — «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Составлено В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. У нив. Москва, 1894.
 


76


Космическое сознание. Петроград, книгоизд. «Новый Человек». Стр. 18.
 


77


Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.
 


78


Роберто Бонола. Неэвклидова геометрия. СПб., 1910.
 


79


Письмо к Флакку.
 


80


La Clef de la Magie Noire.
 


81


«Это учение называется Каббала, что, согласно учению евреев, есть восприятие какой-либо истины, интуитивно открываемой душе разумной. Итак, Каббала, есть свойство разумной души познавать Божественные вещи непосредственно разумом, вследствие чего она должна называться Божественной Наукой, как вообще, так в особенности как Наука о Боге».
 


82


De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.
 


83


Из письма Плотина к Флакку.
 


84


«Всемогущий Юпитер, или каким другим именем угодно будет Тебе называться!»
 


85


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 359.
 


86


???? ?????? ?????? ??? ????? ????? ?????? ????? ??? ?????? …. и т. д.
 


87


Zohar, 3 part. fol. 152, verso, sect. — ???????.
 


88


Saint-Yves d’Alveydre. Mission des Juifs. Стр. 67.
 


89


Orig. De princ. IV, § 16 (по греч. текст. Филокалий).
 


90


Мепо. Стр. 385. Bip.
 


91


«Предмет философии тройственен: Бог, Природа и Человек».

92


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 338.
 


93


«Отийёф» или «Альфа-Бета» (Алфавит).
 


94


Святой Ансельм.
 


95


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 355.
 


96


Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.
 


97


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 20.
 


98


Отийёф.
 


99


Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Henry Sike’oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:35 am

100


Евангелие от Иоанна, 21:25.
 


101


Ключики Соломона.
 


102


Enchiridion Leonis Papae.
 


103


Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором loh. Faust’oM (т. I–IV, Штутгарт, 1846—9) не одинаковы со старинными «Clavicules Solomon-is» — см. Д-р Лемаи. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221.
 


104


Oedipus Aegyptiacus. Рим, 1652–1654.
 


105


См. Vaillant. Histoire speciale des Rom — Muni ou Boh?miens.
 


106


По мнению Е. П. Блаватской — «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». — «La Doctrine Secr?te», traduction fran?aise, 5-e volume, Miscellanies. Стр. 120.
 


107


См. Saint-Yves d’Alveydre. Mission de l’Inde en Europe.
 


108


Страсбург, 1651.
 


109


Рим, 1486.
 


110


См. французское изд. — «Clef des choses cach?es dans la constitution da monde par laquelle 1’esprit humain dans les notions tant divines qu’humaines parviendra ? l’int?rieur du voile de l’?tегпеllе V?rit?» par Guil-laume Postel, translateur des d?crets divins. — Traduit du latin pour la premi?re fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.
 


111


Париж, 1555, in—16.
 


112


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 76.
 


113


«Огонь растворитель». См.: ?liphas L?vi. La Clef des Grands Myst?res. Paris, 1861. Стр. 405–449.
 


114


По преданию дата открытия — 17 января 1382 г.
 


115


Haguenau, 1517, in— f°.
 


116


Базель, 1494, in — f°.
 


117


Кёльн, 1533, in—8°.
 


118


Кёльн, 1527. Париж, 1529. Антверпен, 1530.
 


119


Зальцбург, 1677, in—4°. — Liber Zohar restitutes. Франкфурт, 1684, in—4°.
 


120


Hamburg, 1611, in — f°.
 


121


Paris, ?dition de 1’ordre martiniste, Chamuel ?diteur, 1900.
 


122


См. 1’abbe Roca — в первых №№ «Lotous».
 


123


Paris, Germer Bailli?re, libraire — editeur, 1861.
 


124


Paris, Germer Bailli?re, libraire — editeur, 1860
 


125


1896,I vol., in—8°.
 


126


Paris, 1891, I fort vol., in—8°.
 


127


Paris, 1902, I tres fort vol., in—8°.
 


128


О личности Станислава де Гуайта, его биографии и о характере его работ с кратким изложением его учения см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barr?s. Paris, Chamuel, editeur, 1898 и «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Librairie Herm?tique, 1909.
 


129


П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». С.-Петербург, 1912, Городская Типография.
 


130


Valentin — «Pistis Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en fran?ais, avec une introduction par E. Amelineau. I Vol., in—8°.
 


131


Относительно апокрифических евангелий см. известние исследования: «?tudes sur les ?vangiles Apocryphes» par Michel Nicolas. Paris, Micher L?vy fr?res, libraires — editeurs, 1866. «Les ?vangiles apocryphes traduits et annot?s d’apr?s 1’?dition de I. C. Thilo» par Custave Brunet. Paris, Librairie A. Franck, 1863, Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, MDCCCLIII.
 


132


Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их чуть ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См. напр. «Histoire et Trait? des sciences occultes» par le comte de R?sie. Paris, Louis Viv?s, libraire — ?diteur, 1857. Tome second, стр. 9—11.
 


133


Юрий Николаев. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. С.-Петербург, 1913. Стр. 20.
 


134


О мистицизме первых веков христианства см. след, соч.: J. Stoffels. Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die ?ltesten Ans?tze Mystik. Bonn, 1908; K. Holl. Entusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Munchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898; W. Gass. Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo. Greiswald, 1849; Delacroix. «?tudes d’histoire et psychologic du mysticisme. Les grands mystiques chretiens. Paris, 1908; Marcos J. Daskalakis. Die ekletischen An-schaungen des Clemens von Alexandria und seine Abh?ngigkeit von der griechischen Philosophic. Leipzig, 1908; Eugene De Faye. Climent d’Alexandrie. ?tude sur les rapports du christianisme et de la philosophic greque au II-е si?cle. Paris, 1898. На русск. яз. — П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916 и др.
 


135


Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчапиновым). СПб., 1903.
 


136


О «Голубиной книге» смотри следующие сочинения: «Калеки перехожие» Бессонова, т. I, 16 списков; «Сборник русских духовных стихов» В. Баренцева, 1860; Летописи русских и литовских древностей. Т. II, 1859; Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности. Т. 111; Надеждин. О русских мифах и сагах (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887.
 


137


Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер» — роман XVIII века. (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. Стр. 367.
 


138


«Ночи или беседы мудрого с другом».
 


139


Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Изд. «Мусагет», Москва, 1910.
 


140


О Озирисе и Изиде. § 3.
 


141


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 367.
 


142


По учению Симона Мага. См. «?????????????».
 


143


Гермес Трисмегист.
 


144


De falsa religione.
 


145


Проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. Издательство «Мусагет» МСМХП, стр. 84–85.
 


146


Мишна, трактат Haguiga: «Что выше тебя — не старайся познать».
 


147


См. М. P. Pierret. Essai sur la mythologie ?gyptienne. Стр. 8—11.
 


148


См. Ириией. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. К. Haeres. XXXI, XIII (t. I, II).
 


149


Выражение Каббалы.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:39 am

150


Zohar. Part. HI, fol. 288, verso.
 


151


Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: «De hominis dignitate». — «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant».
 


152


????? …? ???? ???? ???? …??? ??? ??? ????? ???? ?? ???? ?????? …?? ???? ?????? ??? ????? ?? ??? ??? ????? ?????? ???? ??? ???? ??? ???? ????? ?? ????? ??? ????? ??? ?? ?? ????? ?? ????? ???? ?? ??? ??? ???? ????

????? ????? ?????
 


153


Книга Единства.
 


154


Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: «Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena».
 


155


См. Спиноза. Этика. Ч. I.
 


156


«Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизмеичивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». — Гегель
 


157


По история и литературе суфизма см.: Malkolm. Ilistoire de la Perse. Paris, 1821, trad, de l’anglais; Gobincau. Les religions et Ics philosophies dans 1’Asie centrale. Paris, 1866; John P. Broun. The dervischcs, or oriental spiritualism. У Поздиева, в компиляции: «Дервиши в мусульманском мире». Оренбург, 1886, сделана сводка почти всей европейской литературы о суфизме.
 


158


??????? ??? ??? ???? ??? ????? ??? ?????? ?? ?? ??? ?????? ???? ?? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ????? ???? ????

??? ????
 


159


Zohar. Ill part., fol. 65, verso, sect. ??? ????
 


160


H. Brugsch. Die aegyptische Gr?berwelt. Стр. 38.
 


161


См. Фридрих Делич. Библия и Вавилон. Пер. бар. А. А. Нольде. СПб., 1906. Стр. 39.
 


162


Reuchlin. De Verbo Mirifico. Базель, 1494, in — f°.
 


163


«Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «‘???????? ??????».
 


164


Philosophumena. VII, 20.
 


165


«В понятии самого совершенного Существа необходимо содержится существование».
 


166


Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers. Стр. 13–14.
 


167


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 52–53.
 


168


Эта формула была дана Симоном Магом — «? ?????, ????, ?????????».
 


169


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 55–56.
 


170


Fabre d’Olivet. La langue hebraique restitu?e et le v?ritable sens dc mots hebreux r?tabli et prouv? par leur analyse radicale. Pans, Librainc generate des sciences occultes, biblith?que, Chacornac, 1905, pp. 25 et 27. По сокращен, русск. пер.: Фабр д’Оливе. Космогония Моисея. Перевод В. Н. Запрягаева. Вязьма, "1911. Стр. 1.
 


171


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913.
 


172


Сокровище Премудрости. — Шри Шанкарачарья.
 


173


По древиегерманской мифологии; см. Вагнер. Кольцо Пибелупгов.
 


174


См. Ernest Renan. Avero?s et l’Averoisme. Paris, Caiman L?vy, ?diteur, 1882.
 


175


Bernard Picart. Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, cher Bernard, MDCCXXII; «Виради» — есть «первичная материя». — см. Marius Fontane. Histoire universelle Inde V?dique Paris, Alphonse Lemerre, ?diteur, MDCCCLXXXI, стр. 363.
 


176


Этика. Ч. I. На русском языке см. Бенедикт Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке… Перевод с латинского Н. А. Иванцо-ва. Москва, 1892. Стр 3.
 


177


?liphas L?vi Dogme Стр 196.
 


178


Великий розенкрейцер, стр. 32.
 


179


?liphas L?vi Dogme Стр 96–97.
 


180


«Que chaque substance exprime l’univers tout entier, mais Tune plus dictinctement que l’autre, surtout chacune ? l’?gard de certaines choses et selon son point de vue». — Lettre ? Mr. Arnauld. Op. phil. Стр. 107.
 


181


Христианское учение о нравственности. Перевод А. П. Лопухина. СПб., 1890, том I, стр. 93.
 


182


Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. — Haeres XXVI, § 3.
 


183


Ночи или беседы мудрого с другом, стр 130.
 


184


«Я семь все, что было, все что есть, все что будет, ни один смертный не приподнял еще покрывала, меня скрывающего», — такова была надпись на статуе Нут в Саисе по словам Плутарха — «О Озирисе и Изиде», § 9.
 


185


Эти две колонны, символизирующие собой принцип бинера, лежащий в основании теории познания и всякой метафизики, в той или иной форме входят во все мифологии. Так, например, они существовали и в храме Соломона (1 Цар., 7, 21) в его преддверии. Весьма любопытные мысли о значения надписей (?? ??? ???) на них см.: М. В. Никольский. «Jakhin и Bo’az». Основательное исследование текста всего сказания находится в статье В. Stade. «Der Text des Berichtes uber Solomo’s Bauten». I К?., 5–7, в «Zeitschrift f?r die alttestamentliche Wissenschaft». 1883, S. 129–177.
 


186


Взято из соч.: «Les Grands Initi?s. Esquisse de 1’histoire secr?te des religions» par ?douard Schur?. Paris, Perrin et C°, libraires — editeurs. 1905. Стр.217.
 


187


«Разум Бога и объекты его, на которые он простирается, суть едины и тождественны». Spinosa. Eth. Part. II, prop. 7, Schol.
 


188


«Pardes Rimonim» (т. е. «Сад гранатов»), f°. 55. recto.
 


189


Сифра ди Дзениута, 12.
 


190


Сохранено Аристотелем.
 


191


«Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов». Этот стих цитируется блаженным Августином.
 


192


Zohar. Part. II, стр 99.
 


193


Edouard Schur?. Les Grands Inities. Esquisse de 1’histoire secr?te des religions Pans, Perrin et C°, libraires — ?diteurs, 1905.
 


194


D-r Gaug Essays on the Parsis. Стр. 13.
 


195


По учению Симона Мага Божеству вечно присущи: Разум (????) и Мысль (‘???????); это есть первое высшее сочетание или сизигия (??????? — чета, пара) Божественных Проявлений. Разум высказывает вслух Мысль, и так проявляются Голос (????) и Имя (‘?????); все произнесенное таким образом сочетается Рассудком (????????) и Мышлени-ем (‘?????????). Это шесть первоначальных неизъяснимых эманации, или проявлений, дающих возможность вместить представление о Неведомой и Непознаваемой Божественной Сущности.
 


196


Le Bh?gavata Pur?na ou histoire po?tique de Krichna. Traduit par M. Eug?ne Burnouf, membre de l’Institut, professeur de Sanscrit au Coll?ge Royal de France. Paris, Imprimerie Royal, MDCCCXLVII, 7 книга, гл. II, 22.
 


197


Brugsch. Religion und Mythologie der alten Aegypter. Leipzig, 1884.
 


198


С необыкновенный яркостью и совершенством эти идеи вылились у алидов, измаелитов и имамитов — мистических сект ислама — см. Scharastani. Religions parteien; К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906, стр. 170–175; Slane и др.
 


199


Кант в «Критике чистого разума» воочию показывает трансцеп-дентальность природы антиномии, которая и составляет его высший ограничительный предел.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin


Сообщения : 1745
Дата регистрации : 2017-05-07

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:54 am

200


The Senses and Intellect. 2 ed., pp. 5, 325 et cet.
 


201


См. С. Н. Hinton. A New Era of Thought; и П. Д. Успенский. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911. Стр. 25.
 


202


Символизм, стр. 29.
 


203


Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
 


204


См: П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики».

Сергиев Посад, 1916. Стр. 27–28.
 


205


De myst. theol. I, § 1.
 


206


De div. nom. I, § 1.
 


207


De myst. theol. I, § 1.
 


208


De myst. theol. I, § 3: ??? ???? ??? ????? ????????? ??? ???????? ?? ??? ???????, ??? ??? ??? ?????? ??? ???????? ??? ????? ??? ????? ???????? ??? ?? ??????? ????? ??? ?????????, ??????????, ??? ?? ?? ?????? ?????? ??? ?????? ????????, ??? ?? ??? ?????? ????????, ??? ??????? ???? ?????? ???? ??????, ?? ???????? ?? ??????? ??? ????? ??????? ???????????, ???? ?? ???????? ?????????, ??? ?? ????? ????????, ???? ???? ????????.
 


209


Epist. V.
 


210


Epist. I.
 


211


?iiphas L?vi. Dogme. Стр. 123.
 


212


Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914.
 


213


De Umbris Idearum. (О тенях идей.)
 


214


Глубочайшего интереса заслуживают изыскания в этом направлении Николая Кузанского (1401–1464), епископа и кардинала бриксен-ского «Coincidentia oppositorum» — превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его можно понять только непосредственным духовным созерцанием, той высшей познавательной деятельностью, которой нельзя ни научиться, ни научить, по которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione, comrehensio incomprehensibilis, превосходящего всякое ученое знание, благочестивое и блаженное погружение в таинст-венние глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузаиец называет «Docta ignorantia». — См. В. Виндельбанд. История новой философии Перевод проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, гл. I, стр. 37–38.
 


215


История новой философии. СПб., 1906.
 


216


Лорд Бэкон.
 


217


Э Карпентер. Современная паука. Критический очерк Перевод графа Л Н Толстого. Москва, 1898 Стр 31.
 


218


Этот закон выражен Гегелем так: «Всякая идея, продолженная до бесконечности становится своей собственной противоположностью».
 


219


Брахмана ста тропинок. См. также — Ch?ndogya Upanischad. VI, 2 fg.
 


220


Lectures on the Science of Languages Sec. sen, v II, стр 63, или 6 ed,v II, стр. 67.
 


221


Основы Науки. Трактат о логике и научном методе. Стэнли Дже-вонс Перевод с английского М. Антоновича. С.-Петербург, издание

Пантелеева, 1881 Стр.6.
 


222


Сравни с Откровением св. Иоанна 12.1–2, — «И явилось на небе великое знамение, жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».
 


223


Albert Jounet. La Clef du Zohar. ?claircissement et unification compl?te des myst?res de la Kabbale. Paris, biblioth?que Chacomac, 1909, pp 43–44.
 


224


Aurora.
 


225


La Clef de la Magie Noire.
 


226


??????? ??? ? ????, ??? ????, ??? ?????? ????? ??? ?? ???? ??????? ????? ???? ?????????????, ?. ?. ?. («De mundi opificio».)
 


227


De Linguarum confusione. 345 b.
 


228


De Migratione Abragam. 416 b.
 


229


De Somniis. 585 a.
 


230


Апокалипсис, 10:5–6 — «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет».
 


231


La Clef de la Magie Noire.
 


232


«Все что есть на земле, одинаково возвышенно….. И пет в этом мире даже малейшей вещи, которая бы не имела своего Сверхчувственного Аналога». Зогар, I, 156 в, cf. Ill, 220–221.
 


233


Термины Аристотеля.
 


234


Mission des Juifs, стр. 31.
 


235


«?tude sur les origines et la nature du Zohar» par S. Karppe. Pans, F?lix Alcan, ?diteur, 1901, стр. 280.
 


236


Д. П. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий Перевод под ред. В. Н. Линд. Москва, 1899. Стр. 197.
 


237


??????? ?? ??? ????????, ??? ? ????? ????? ??? ? ???? ???? ?????? ???????? ?????. «De Somniis». I, 21. ????? ??? ?????? ???? ??????? ….???? ??? ???? ????? ??????? ?????? ???? ?? ??? ????. «De Posteritate Caini».
 


238


Федра, стр. 334.
 


239


Dialoghi della causa, principio ed uno.
 


240


Herm?s Trism?fgiste ? son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Подлинные творения Гермеса Триждывеличайшего исчезли бесследно. У некоторых авторов мы, правда, встречаем указания на то, что египетские иерофанты хранили как драгоценнейшую святыню 42 книги Гермеса, но не только их содержание, но и самые названия их до нас не дошли. В начале христианской эры память о этих творениях была еще жива, и некоторые фрагменты, передаваясь из уст в уста, еще сохранялись, хотя, конечно, в сильно искаженном виде. В указанном труде Louis Menard’a и приведено во французском переводе полностью все сохранившееся из этих апокрифов до наших дней.
 


241


«?? ?? ??? ????????? ????????? ???? ????????, ????? ?? ?????? ????? ??? ?????? ???? ????? ??? ???? ?? ????????????? ?? ?? ???? ???? ????? ?? ??? ?? ??????????? ??????? ?? ?? ?????? ???? ? ???? ?????? ??????????». «De Mundi opificio». Том I, стр. 4, по изд Mangey.
 


242


«La Kabbale ou la philosophic religieuse des Hebreux» par Ad. Franck. Membre de 1’Institut Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1889. Стр. 194.
 


243


????? ????? ????? ???? ?????? ???? ????? ????? ?? ????? ????? ???? ?? ??????? ??? ?? ???????? ????? ??????? ???? ?????? ????? ?????? ???? ?????? ????? ?????? ???? ?? ?????? ?? ??? ???? ?? ?????? ???? ??? ????? ???? ??????

???? ?? ??? ???? ????? ????? ?? ??? ?????
 


244


Zohar. part. Ill, f°. 43, verso et recto.
 


245


Eug?ne Bumouf. Commentaire sur Ya?n. Стр. 270.
 


246


La Clef de la Magie Noire.
 


247


Сокращенный перевод (П. Д. Успенского) из: «Select Works of Plotinus». Translated by Thomas Taytor. «Bonn’s Library».
 


248


De Umbris Idearum.
 


249


«Jam vero mundi corporal is ad cum mundum de quo mod? diximus, rationes talem, quails umbrae ad corpus hominis, esse scito». Взято из соч. Tholuck. De Ortu Cabbalae. Hamb., 1837. Стр. 17. О личности и работах Al Gazali см.: Claud Field. Confessions of Al-Ghazali.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 12:58 am

250


Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной кверху) и обратного (вершиной вниз) треугольников.
 


251


Учение, что Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, лежало краеугольным камнем всех религий мира. Будучи Бесконечна, как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в Себе лишь идею творения — как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, есть орудие творчества Так, в Индии — Брахма есть Творческая сила Брахмана, Праджапати, в Иране — Зерваи-Акараие эманирует дилемму Ормузда и Аримаиа, как творческий свой аналог, в Библия — это Руах-Элоим, Творческое Дыхание Элоима, в Евангелии и греческой метафизике это Логос, в Каббале это Сефироты, у неоплатоников — Логос прямо назывался «инструментом творчества» ?????? ????? ????????????? ?????????? (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162), у гностиков это Иалдабаоф (‘????????), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудо-вищнейшего абсурда. Так современные масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану настали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь, что нет пределов безумию человека!
 


252


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 405.
 


253


Zohar. Part. Ill, f°, 296 recto et verso.
 


254


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 361.
 


255


Stan Juliun. Tao-te-king. Ch. XLIII, стр. 158.
 


256


Эти идеи после Николая Кузанского и Джордано Бруно широко разрабатывал также в целом ряде своих трудов Яков Бёме — см. краткое изложение их у Виндельбанда в его «Истории новой философии», стр 94–95.
 


257


Tableau Naturel, стр. 21.
 


258


Jacob. Esquisse hermetique du Tout Universel d’apr?s la th?osophie chr?tienne. Paris, Biblioth?que Chacomac, 1902. Стр. 113.
 


259


Т. е. по общепринятому методу дифференциального исчисления.
 


260


Примером к сказанному может послужить идея о так называемом «нормальном человеке» в медицине, по отношению к каковому и координируются все уклонения в сторону высшей одаренности или патологической неразвитости или уродливости.
 


261


У свящ. П. Флоренского в соч. «Столп и утверждение истины» приведена таблица, могущая послужить примером к сказанному.
 


262


«Confessio philosophi» Leibnitiana inedita — проф. Ив. Ив. Ягодин-ский. Казань, 1915, Ст. 6–7, — «Значит, когда говорят, что Бог одного любил, а другого ненавидел, то смысл тот, что Он любил менее, и поэтому, за невозможностью выбрать всех, отверг. Ведь как меньшее благо дало некогда разумное основание для зла, так в случай встречи двух любовей, меньшая любовь, можно сказать, дала разумное основание для ненависти, хотя такое выражение и менее пригодно». — Лейбниц.
 


263


Прекрасным примером к сказанному может послужить хотя бы следующий исторический факт. После открытия Уаттом паровой машины целому ряду изобретателей приходила мысль о возможности использования паровой силы для движения по рельсам. Тем не менее, до открытия паровоза прошло много десятков лет, ибо все считали трения между рельсами и бандажами колес недостаточным, и все усилия изобретателей направлялись исключительно на выдумывание зубчатых колес и зубчатых рельсов. Когда Стефенсон понял ненужность всех этих приспособлений, — его стали считать сумасшедшим, говорили, что его «Ракета» должна будет бесплодно вертеть колеса, стоя на месте, и удивлялись его нежеланию понять столь очевидную истину.
 


264


Браман Чаттерджи (Br?hmach?rin Bodhabhikshu). Сокровенная религиозная философия Индии. Перевод Е. П. Калуга, 1911. Стр. 29.
 


265


См. учение о дематериализации материи.
 


266


He только разумом власти, но и властью разума.
 


267


Эти идеи весьма подробно разработаны в современной литературе. Кроме теории М. Аксенова и Германа Минковского можно указать на труды: Хинтона — «The Fourth Dimension» и «A New Era of Thought», П. Д. Успенского — «Четвертое измерение» и «Tertium organum». Яркое выражение сказанного мы видим в книге проф. Джемса «A Pluralistic Univers», — он цитирует замечание проф. Бергсона: «наука изучает всегда только t вселенной, т. е. не вселенную в целом, а только момент, временной разрез вселенной».





268


См. труды: Пуанкаре, Карпентера, Лебоиа, Беккереля, Л а Роза, Хвольсона, Джевонса, Беббиджа и др.
 


269


La Clef de la Magie Noire.
 


270


См. «Le signe de la croix avant le christianisme» par Gabriel de Mortillet Paris, C. Reinwald, libraire — ?diteur, 1866.
 


271


По апокрифу.
 


272


Сюда именно и относится завет Аполлония Тианского — «Ты трехпланен — учись трехпланно!»
 


273


Вак — Слово, Логос Древнейшее учение о нем см Ригведа 149, 150, 593, 606
 


274


Книга оккультного ритуала Индии, переведена на французский язык d’Anquetil-Duperron.
 


275


Legis Alleg. I, 1106.
 


276


De Cherubin. I, 62.
 


277


См. Э. Трубич. «Очерки Каббалы», напечатанные в журнале «Ребус» за 1912 г., № от 5 февраля, стр. 7.
 


278


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 9.
 


279


«Monadologie», «De primae philosophiae emendatione et de notione substantiae», «Eclaircissement du nouveau systeme etc.», «Disp metaph de princ. indiv.», «Systeme nouveau de la nature et de la communication des substances» и т. д.
 


280


Theosophy or Psychological Religion.
 


281


См Куно Фишер. История новой философии. Т. II, «Спиноза», стр 491.
 


282


?vel. Сер. I, 3.
 


283


История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр 345.
 


284


Der Koran. Aus dem Arabischen wortgetreu neu ?bersetst, und mit erl?uternden Unmerkungen fersehen von Dr. L. Allmann. Bielefeld und Leipzig, 1881.
 


285


Zohar. Part. Ill, f°, 107, recto et verso, отд. ????.
 


286


История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 345.
 


287


Садхана. Творчество Жизни. Пер. Тимофеевского. Москва, 1914.
 


288


По переводу Н. А. Холодковского Москва, 1912. Стр. 10.
 


289


Психология народов и масс. СПб., 1896. Стр. 13.
 


290


Когда группа индивидуальностей связана единством происхождения из некоторой индивидуальности высшего порядка, то этот синтез по отношению к своим элементам носит по Каббале имя Адама Кадмона. Так в ряду: человечество, раса, народ, племя, род, семья, человек — каждый предыдущий будет Адамом Кадмоном по отношению ко всем последующим.
 


291


По переводу Н. А. Холодковского, стр. 9.
 


292


«Прототип человека» или «Небесный Человек» Каббалы — ????? ??? ????? ???
 


293


См. Куно Фишер. История новой философии. Т. II, «Спиноза», стр 511.
 


294


Бытие, 1:27.
 


295


Zohar. Fol. 15, col. 61.
 


296


История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 370.
 


297


Священная книга Египта. См. Lepsius. Das Totenbuch der alten Aegypter. Berlin, 1842.
 


298


Аристотель недаром заметил, что «человек есть животное стадное», эту особенность человека чрезвычайно удачно выразил скиф Анахарсис — «чем люди собираются в большем числе, тем уши у них становятся длиннее».
 


299


«Ты — это». — Известная индусская формула абсолютного единства.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:02 am

300


Отто Вейнингер. Пол и характер. Принципиальное исследование Перевод под редакцией А. Грена. Москва, 1909. Стр. 159.
 


301


Вивека Чудамани или Сокровище Премудрости. Русск. пер., Харьков, 1912. Стр. 6.
 


302


Пол и характер, стр. 151 и 152.
 


303


О самовоспитании. Речь, произнесенная Чаннингом при открытии Франклиновских курсов для рабочих в Бостоне, в сентябре 1838 года Перевод с английского П. А. Буланже. Москва, 1903. Стр 150.
 


304


«Свободное произволение не подвержено судьбе; мы имеем две души: через высшую мы освобождаемся от рока». — Ямвлих. Mysteria. Цитир. по изд. 1613.
 


305


??? ? ?? ??? ????????? ??? ????? ????? ?? ?????? ?? ?????? ???? ????????? ?? ? ? ?? ?? ?????? ?? ?????? ????? ?????????, ?.?.?. De Somniis. I.
 


306


Взято из: «The Sayings of Lao-Tzu». (Wisdom of the East Series.)
 


307


De Congressu quaerendae eruditionis grati?.
 


308


Fabre d’Olivet. Les vers dor?s de Pythagore expliqu?s et traduits pour la premi?re fois en vers eumolpiques fran?ais». 1813, in—8. R?imprim? en 1891, feuilleton du Voile d’lsis; et en 1906, avec la traduction de Dacier. Vol in—8.
 


309


Основы науки, стр. 1.
 


310


Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorsteliung. I, § 15. — «Способность к философии состоит именно в том, в чем ее полагал Платон: в познании единства во множественности и множественности в единстве». — Шопенгауэр.
 


311


Пол и характер, стр. 109.
 


312


О самовоспитании. По русскому переводу, стр. 129–130.
 


313


Биогенетический закон.
 


314


Психология народов и масс. Перевод с французского А. Фридмана и Э. Пименовой. СПб., 1896. Стр. 27–28.
 


315


О самовоспитании. По русск. перев. стр. 130 и 131.
 


316


Добротолюбие. В русском переводе, дополненное. Издание второе. Иждивением Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря, Москва, 1910, III том, стр. 86.
 


317


Пол и характер, стр. 140.
 


318


«Делание и стремление индивидуальности», говорит Гегель, «есть цель в себе самой; упражнение сил, игра их обнаружений, есть то, что придает жизнь им, бывшим прежде мертвым в себе бытием». — См. Г. В. Гегель. Феноменология духа. Перевод под редакцией Э. Л. Радлова СПб., 1913, стр. 177.
 


319


Мейстер Экхарт Проповеди и рассуждения.
 


320


Основы Упаиишад (Дух Упанишад). Сборник выдержек, афоризмов, изречений, текстов из «Упанишад», священных индусских книг. Перевод под редакцией В. Синга. СПб., 1909. Стр. 40.
 


321


«Сифра Дзениута» (???????? ????), т. е. «Книга Тайны» является одной из главнейших частей Каббалы. Она имеется по французском переводе — Kabbala Denudata. Le Zohar. Traduction fran?aise de Henri Chateau. Paris, Chamuel, ?diteurs, 1895, pp. 1—37. Другой перевод с подробными комментариями см.: Albert Jounet. La Clef du Zohar. ?claircissement et unification compl?te des Myst?res de la Kabbale. Paris, Biblioth?que Chacornac, 1909, pp. 5—35 et 172–231.
 


322


M-gr L?on Meurin. S. I. Archev?que-?v?que de Port-Louis. «La Franc-Ma?onnerie, Synagogue de Satan». Victor Retaux et fils, libraires-?diteurs. Paris, 1893. Стр. 49.
 


323


По Just. Cohort, 19.
 


324


Филон.
 


325


Довольно удачная передача мифа о встрече Геракла с двумя женщинами приведена в соч. Шваба «Мифы классической древности».
 


326


??? ???? (thohou waboho?) Моисея — Бытие, 1:2.
 


327


Проповеди и рассуждения, стр. 143.
 


328


Ряд весьма глубоких мыслей о троичности, триаде и тернере см. в труде известного автора — Albert Jounet. Le Ternaire, la Triade et la Trinit?.
 


329


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 362.
 


330


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 361.
 


331


Основы науки, стр. 1.
 


332


A Pluralistic Universe.
 


333


В вольном переводе (интуитивном) русский текст будет гласить: «Правильно, верно без лжи и истинно то без сомнения: что то, что внизу и во вне, подобно тому, что в выси и в глуби, и то, что в глубине и вверху, подобно тому, что внизу и снаружи, — для исполнения чуда единства. И подобно тому, как Единое произродило из Себя все, применяясь, так все вещи в миру из одной инертной возникли среды, посредством ее применения Отец его — Солнце, Луна — его мать, выносил ветер его в чреве своем, Земля же вскормила его и плоть ему дала. Отец всему, что видишь здесь, Великий Деятель, Посредник Силы есть, и мощь его полна и велика, когда сила его, проникая, наполняет землю. Сумей отделить внутреннее от внешнего, тонкое от грубого, с осмотрительностью спокойствия, осторожностью разумения, с дерзновением знания. Эта великая сила восходит с земли к небесам, откуда вновь возвращается в землю, объяв в себе мощь выси и низин. Так восприяешь ты славу победы над всей вселенной, а потому мрак и тьма оставят тебя. На этом зиждется непоколебимость силы мощи, она восторжествует над всем высшим, властвующим, тонким, дотоле непобедимым и в тоже время проникнет все твердое и незыблемое. Так сотворен мир. Отсюда почерпнуты могут быть чудесные тайны и силы великие, способ чего также здесь заключен. Вот почему именуюсь я Гермесом Трисмегистом, обладающим тремя частями Вселенской Философии. Истинно то, законченно и совершенно, что я рек о Деянии Солнечном».

Изумрудная скрижаль Гермеса европейскими мистиками изучалась главным образом в алхимическом аспекте. На пути всех средних веков бесчисленное множество алхимиков толковали ее на все лады, веря что она есть исчерпывающий ключ к «Великому Деланию». В моей библиотеке имеется одна из характернейших книг этого рода. — Der Hermetische Triumph, oder der siegende Philosophishe Stein. Folliger und ferst?ndlicher eingenchtet als einer jemals biszher gewesen. Leipzig und Gorlitz, 1707.
 


334


Относительно роли закона аналогии в европейской философии, в схоластике и мистике см.: Проф. Г. Геффдинг. Философия религия. Перевод В. Базарова и И. Степанова, СПб., Гносеологическая философия религия. С. Понятие и образ. Стр. 70–94.
 


335


«De migratione Abraham». 32, см. также замечания Филона об основах астрология халдеев: «Quis rerum divinarum haeres. sit.», 20; «De migratione Abraham», 15. Об астрологии халдеев см. известные труды — «La Magie et l’Astrologie dans 1’antiquit? et au moyen age ou ?tude sur les superstitions pai’ennes qui se sont perp?tu?es jusqu’a nos jours» par L.-F. Alfred Maury. Paris, Didier et C-ie, libraires-?diteurs, 1877; «Les sciences occultes en Asie. La Magie chez les chaldeens et les origines accadiennes» par Fran?ois Lenonnant. Paris, Maisonneuve et C-ie, libraires-editeurs, 1874; «La divination et la science des pr?sages chez les chald?ens» par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve et C-ie, 1875.
 


336


Ninth Bridgewater Treatise, стр. 113.
 


337


История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 345.
 


338


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 309.
 


339


Слова Джордано Бруно.
 


340


Hermes Trism?giste ? son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867.
 


341


Очевидно закон справедлив и в случае, когда высший фактор является нуменом, различие состоит лишь в том, что роль внешней воли исполняет собственная воля нумена.
 


342


Этот метод в современной науке носит наименование «метода сознательного неведения». См. Карпентер и др.
 


343


О четверояком корне закона достаточного основания. Пер. Айхенвальда. Москва, 1900.
 


344


Брихадараньяка упанишада.
 


345


Трансцендентальная философия Канта и его последователей сама пришла к сознанию невозможности доказательства бытия «вещи в себе», что, как мы видим, правильно. Наряду с этим, строя всю свою философию именно на этом понятии, она пришла к априорному отрицанию достоверности всякого постижения вообще, что неверно, ибо невозможность постижения пралайи вовсе не уничтожает возможности постижения Проявления.
 


346


…«Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота». — Послание an. Павла к Ефесянам, 3:18.
 


347


Впервые с полной отчетливостью эта идея была выражена Кантом, считавшим время такой же субъективной формой нашего восприятия, как пространство. По его учению — мы сами создаем время для удобства восприятия внешнего мира в зависимости от свойств нашего воспринимательного аппарата. Этот взгляд получил блистательнейшее подтверждение с открытием «принципа относительности» Эйнштейном, который воочию показал условность всех наших представлений о природе времени. Если понятие: «одновременно» не имеет никакого реального смысла по отношению к различным динамическим системам, и величина временных протяжений находится в функциональной зависимости от скорости движения системы, то, очевидно, время не является нуменалыюй категорией вселенной, а представляемся лишь свойством человеческого сознания, его модусом, его орудием познавания. — Все эти доктрины в настоящее время превосходно разработаны трудами М. Аксенова и Германа Мииковского.
 


348


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 361.
 


349


Колесница, по-еврейски Меркаба (?????), есть символическое изображение инволюционной цепи от Бога через человека до мира явлений Толкование ее, согласно видению пророка Иезекииля (1:1-28), является центром, вокруг которого группируются все каббалистические учения.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:06 am

350


«La Clef des Grands Mysteres» par ?liphas L?vi. Paris, Germer Bailli?re, libraire-?diteur, 1861.
 


351


La Clef de la Magie Noire. (Правоп. и произн. евр. сл. исправл по Фабру д’Оливе).
 


352


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 279.
 


353


Zohar. Part. I, fol. 52, recto et verso.
 


354


La Clef de la Magie Noire.
 


355


Ночи или беседы мудрого с другом. 282–283.
 


356


Zohar. Part. II, fol. 229, verso, отдел ?????.
 


357


Isaac Loriah. Trait? des R?volutions des Ames. Traduit par ?dgard J?gut. Tirage ? cent cinquante exemplaires non mis dans le commerce. (Ex-emplaire № 77). Стр. 147.
 


358


Гемара и Мишна — части Талмуда.
 


359


Взято из соч. — Г. Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Перевод с немецкого А. Н. Ачкасова. Москва, 1905.
 


360


О предмете познания.
 


361


«Сад плодовый», стр. 18. Сзади — персидский философ | 1292. — Описание его жизни и разбор творений см.: Ученые записки Импер Казанского Унив. 1865, т. I. И. Н. Холмогоров. «Шейх Саади Ширазский и его значение в истории персидской литературы», равно как — «Sadi’s Scroll of Wisdom» (Wisdom of the East Series).
 


362


La Clef de la Magie Noire.
 


363


Проповеди и рассуждения, стр. 19.
 


364


Philosophia Occulta.
 


365


Zohar. Part. Ill, fol. 9, verso и 10, recto, отдел ?????.
 


366


Этим индусским названием в Каббале соответствуют, иешида (верховное единение души с Богом), лапа (Божественная Жизнь, влитая в душу), нешама (Божественная Душа), руах (душа деятельная), нефеш (душа инстинктивная), куш ха гуф (жизненный флюид), гуф (тело материальное); аналогично у древних египтян мы видим: атму (Душа Божественная и Вечная), пута (Первоисточник интеллектуализма), себ (начало жизненное), анху (разум — начало различения), кхаба (тень), ба (дыхание жизни), кха (тело).
 


367


Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910.
 


368


Пол и характеры, стр. 149.
 


369


Законы Many. Перев. с санскрита С. Д. Эльманович. С.-Петербург, 1913. Труды общества русских ориенталистов. № 1.
 


370


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 203.
 


371


?liphas L?vi. La Clef des Grands Myst?res. Стр. 17.
 


372


In Photii Bibliotneca. Codex 249.
 


373


????? ??? ??????? ?????? ?????? ?????? ??? ???? ?????? ???? ?????? ????? ????? ????? ?????? ????? ???? ?????? ???? ?????? ?????? Idra Rabba, fol. 114, verso.
 


374


???? ??? ??????? ????? ??? ??????? ?????? ??? ????? ????? ???? ???? ?? ???? ????? ??? ?????? ?? ??? ?? ???? ??? ??? ??? ????? ?? Idra Rabba, fol. 144, recto, etc.
 


375


?????? ???? ???? ?????? ?? ?? ??? ????? ??? ????? ????

???? ???????? ???? ????
 


376


Zohar. Part. Ill, fol. 48, recto.
 


377


Проповеди и рассуждения, стр. 27.
 


378


Рейсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. — Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книго-изд. «Мусагет», Москва, 1910.
 


379


«Les monades n’ont point de fen?tres, par lesquelles quelque chose у puisse entrer on sortir». — «Monadologie», Nr. 7, Op. phil., стр. 705.
 


380


История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 367.





381



Tableau Naturel, стр. 11.
 


382


Lavaters Phisiognomik. Neue Aufl. der Phisiogn. Fragm. Nr. 11, IV, s 2 und 4.
 


383


Сад плодовый, стр. 102.
 


384


Вундт ради наглядного объяснения сравнивает сознание с полем зрения глаза. Имеющиеся в данный момент в нашем сознания представления находятся в поле зрения; представления же, на которых сосредоточивается наше внимание, отвечают точке фиксация сознания. При этой аналогия вступление во внутреннее поле зрения может быть названа перцепцией, а вступление его во внутреннюю точку зрения — апперцепцией См.: Вундт. Основы физиологической психологии. Стр. 748.
 


385


См. теорию «принципа относительности».
 


386


Школа веданты.
 


387


Пуруша и Пракрити — Первичная эманированная Абсолютом Антиномия — входят в общение между собой как quasi-Независимые Начала и тем порождают бытие мира и течение его жизни — школа санкхья.
 


388


В современной философской терминология к оккультному понятию о «составе» весьма близко подходит понятие об «апперцептивной массе».
 


389


«Разве сущность природы не заключена у человека в сердце?»
 


390


Rig-Veda ou livre des hymnes. Traduit du Sanscrit par A. Langlois Paris, 1872, Biblioth?que Orientale. Chefs-d’oeuvre litteraires de 1’Inde, de la Perse, de 1’?gypte et de la Chine.
 


391


Прекрасным примером сказанного является предсказание Д И Менделеевым a priori свойств гелия и других химических элементов, получившее впоследствии, как известно, блистательнейшее подтверждение.
 


392


Этот закон, как известно, лежит краеугольным камнем биологии.
 


393


Подробную теорию этого процесса см. в Аркане XII.
 


394


Произвольное количество примеров можно взять из любого курса психиатрии. Вся цель так называемого «практического оккультизма» и заключается в том чтобы помочь человеку достичь внутреннего равновесия, что является первым условием эволюции.
 


395


Рабиндранат Тагор. Постижение жизни. Перевод В. Погосского. Москва, 1914.
 


396


Густав Лебон. Психология народов и масс. Перевод с французского А. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, издание Ф. Павленкова, 1896. Стр. 10.
 


397


См. учение о элементарии.
 


398


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 111.
 


399


См. проф. К. Поссе. Курс дифференциального и интегрального исчислений. СПб., 1912. Начала вариационного исчисления. Гл. XIV. Задачи об изопериметрах. Стр. 821.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:14 am

400


Eth. II Prop. XLVIII Schol.
 


401


Cog. II cap. VIII. Pp. 121–133.
 


402


Чтение о Богочеловечестве. Том III, стр. 23.
 


403


Э. Карпентер. Современная наука. Критический очерк. Перевод графа Л. Н. Толстого. Москва, 1898. Стр. 6.
 


404


Lett. ? R. de Montmort.
 


405


Сравни с: Карпентер. Энергия в природе.
 


406


Современная наука, стр. 13.
 


407


См. Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов Перевод Г. Л. Гуревич. Москва, 1913.
 


408


См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С — Петербург, 1914.
 


409


Основы науки, стр. 3.
 


410


Современная наука, стр. 5.
 


411


Cog., pars II, cap. IX.
 


412


Основы науки, стр. 2.
 


413


Пол и характер, стр. 142.
 


414


См. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
 


415


Великий розенкрейцер, стр. 38.
 


416


Herders s?mmtl. Werke zur Philosophic und Geshichte. Bd. II. Nr. IV.
 


417


Так передает этот исследователь учение Каббалы в своем соч. «Etude sur les origines et la nature du Zohar».
 


418


«Всякий ум имеет вихрь вокруг себя» — говорит Лейбниц. См. «Leibnitiana Elementa philosophiae arcanae de summa rerum» — изд. проф. И. И. Ягодинского. Казань, 1913. Стр. 43.
 


419


38 отдел, 41 гл. 2.
 


420


Цари и боги Египта.
 


421


Ed. Navil. Zeitchift. 1877. Стр. 24.
 


422


Moret. Rituel du culte divin. Стр. 140–142.
 


423


Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient classique. I, crp 179.
 


424


Переведена и издана I. de Horrack.
 


425


Сказка любви Перевод К Жихаревой К-во «Сфинкс», Москва 1911 Стр 27.
 


426


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 303.
 


427


Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 38.
 


428


Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 41.
 


429


О Ялал-уд-дин-Руми и других деятелях-мистиках различных магометанских сект и течений см.: К. Казанский. Мистицизм в Исламе Самарканд, 1906. В небольшой книге (238 стр.) автор дает крупный материал глубочайшего интереса. К сожалению, это исследование испорчено наивной и узкой тенденциозностью: совершенно не понимая великих духовных переживаний адептов и не будучи в силах заглянуть в сущность этих процессов за условные рамки и медицинскую номенклатуру, он рискует низводить их на уровень патологических явлений.
 


430


Афоризмы.
 


431


Суфийское послание о свободе духа. (Пир-о-Муршид и тансен.) Пер. Балакина. Москва, 1914. Стр. 40.
 


432


По преданию, на высших ступенях пифагорийского посвящения развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых существованиях Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех своих прежних воплощениях.
 


433


Zohar Part II, fol 99, verso et seq., отдел ??????.
 


434


Сокровенная религиозная философия Индии, стр 58.
 


435


Isaac Loria. Trait? des Revolutions des Ames. Стр. 51.
 


436


Hieronym. Epistol ad Demetriadem. См. также Huet. Origeniada.
 


437


??? ???.Книга I, глава VII. ? ??? ??????? ????????????, ?? ??? ???? ??? ???????? ??????. Adv. Celsum. Книга III.
 


438


Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des h?breux. Pp. 184–185.
 


439


На русском языке по вопросу о карме стоят на первом месте две группы изданий: «Теософического Общества» и книгоиздательства «Новый Человек» Алексея Суворина. Это собрание 40–50 книг и брошюр дает целый ряд ценных сведений для впервые приступающего к изучению знаний сокровенных.
 


440


De Ortu Cabbaiae. Hambourg, 1837, part. II, стр. 28 et 29.
 


441


Maspero Conte des deux Freres. На русск. яз. — Д. А. Сперанский. Из литературы древнего Египта. Рассказ о двух братьях. СПб., 1906. Стр. 12.
 


442


Сад плодовый, стр. 102.
 


443


Tableau Naturel, стр. 31.
 


444


Психология народов и масс. СПб., 1896. Стр. 34.
 


445


Символизм, стр. 5.
 


446


«Чем умнее человек, тем более он находит интересных людей. Толпа не видит разницы между людьми». — Паскаль.
 


447


1 кн. XVI глава, 10 стих.
 


448


Речи о религии.
 


449


Пол и характер, стр. 142.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:19 am

450


«Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении».
 


451


Eth. II Prop XLIII, Schol.
 


452


Добротолюбие.
 


453


?liphas L?vi. Rituei. Стр. 379.
 


454


Balanche. Orph?f. Liv. VIII, стр. 169, edit. 1833.
 


455


Проповеди и рассуждения, стр. XXV.
 


456


Не восхищение непщева (К суждению о мистике). Сергиев посад, 1915. Стр. 44–45.
 


457


Письмо к Киршбергу.
 


458


Н. В. Гоголь (из записной книжки). По изд. 11 (А. Ф. Маркса). СПб, 1893,т. 5, стр. 376.
 


459


«Вивека Чудамани».
 


460


Христианин идет вперед. Письмо к Щ…..ву. По изд. А. Ф Маркса СПб., 1893, том 5-й, стр. 61.
 


461


Провозвестие Рамакришны. С предисловием и введением Свами Абхедананды. Книгоизд. «Новый Человек», СПб., 1914. Стр. 109.
 


462


Близко к этому отрывку из вечных, но всегда юных архивов вселенной подходят идеи, возможно почерпнутые из того же источника, изложенные Е. П. Блаватской в ее знаменитой брошюре: «Голос Безмолвия; Семь Врат, Два Пути». Из сокровенных индусских писаний. Перевод с английского Е. Писаревой. Калуга, 1912.
 


463


Добротолюбие. Том II, стр. 186.
 


464


Провозвестие Рамакришны. Свами Абхедананда. Стр. 110.
 


465


Добротолюбие.
 


466


Пол и характер, стр. 146. Заключение сравни со слов. Ледбитера — стр. 232–233.
 


467


Проповеди и рассуждения.
 


468


«Ты — это». Известная индусская формула мирового единства. Ряд весьма интересных мыслей об этой формуле, как основе новой трансцендентальной логики см. в труде П. Д. Успенского «Tertium organum».
 


469


Взято из: Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Стр. 68.
 


470


Проповеди и рассуждения, стр. 16.
 


471


Так заканчивает Гермес повествование своему сыну Тату о великом видении Пэмандера — Космического Духа. Я не привожу этот фрагмент целиком, ибо он был уже несколько раз напечатан на русском языке.
 


472


«Some Notes on Higher Planes. Nirvana», напечатанные в «The Theosophist», July, 1910.
 


473


Проповеди и рассуждения, стр. XXIX–XXX.
 


474


Gli Eroici Furori.
 


475


Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 25.
 


476


Взятие из «The Sayings of Lao-Tzu». (Wisdom of the East Series)
 


477


Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. Перевод Ю. М Антоновского. С.-Петербург, 1903.
 


478


Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат Перевод с латинского М. Лопаткина. Казань, 1906. Стр. 65–66.
 


479


La Clef de la Magie Noire.
 


480


Примером к сказанному могут послужить пояснения, помогающие человеку усвоить природу и понятия существ четырехмерного мира. — Существо двухмерного мира, живущее на плоскости, видя внезапное появление новой фигуры, должно почитать это появление необъяснимым (по законам его двухмерного мира), т. е. сверхъестественным. Между тем, существо трехмерного мира воспринимающее всю траекторию брошенной фигуры и первоначальное усилие давшее ей толчок, — найдет все совершенно понятным и естественным. Повышая порядок измерений мы имеем право заключить по аналогии, что явления естественные для существ четырехмерного мира будут представляться сверхъестественными для существ мира трех измерений. Эти измерения мы можем мыслить не только геометрическими, но и метафизическими. Тогда существом n-го измерения будет то, кто знает п качеств данного фактора. Если некоторое п + 1 качество его или связь со внешним вызовет в нем то или иное изменение, которое скажется в первых п качествах, то в силу всего сказанного, это изменение представится существу п-го измерения — сверхъестественным.
 


481


История новой философия. Том II, «Спиноза», стр. 90.
 


482


La Clef de la Magie Noire.
 


483


Пол и характер, стр. 117 и 120.
 


484


V, 8. Цитировано по переводу Н. А. Переферковича.
 


485


См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 511–512.
 


486


Это последнее является, как известно, ближайшим следствием «принципа относительности».
 


487


Развитие этой идеи см. у Хинтона (С. Н. Hinton) в его «A New Era of Thought».
 


488


Tertium organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911.
 


489


Мартенсен.
 


490


Tableau Naturel, стр. 25.
 


491


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 159.
 


492


?????? ??? ? ????? ?? ?????, ? ?????? ???? ????? ????????. Legis Alleg. ???? ?? (?????) ??????? ??? ??????, ???????, ?? ????? ??? ?????? ??. ?????? ??????. Quod Deus sit immutabilis —???????? ? ?? ????? ???. Ib.
 


493


«Histoire de la Philosophie. Les probl?mes et les ?coles» par Paul Janet et Gabriel S?ailles. Paris, 1887.
 


494


Эта доктрина с полной отчетливостью выражается Яковом Бёме. Все этапы космогонии он рассматривает не как имевшие место один раз, но как вечное бывание, предшествование и последование между ними надо понимать только в метафизическом смысле, а никак не во временном.
 


495


«Вивека Чудамани».
 


496


Ряд любопытных мыслей по этому вопросу см. П. Д. Успенский Tertium organum. СПб., 1911. Стр. 24–37.
 


497


7 книга, II, 39.
 


498


Проповеди и рассуждения, стр. 4.
 


499


Взято из: Musings of Chinese Mystic. (Wisdom of East Series.)

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:23 am

500


Сравни с учением Маймонида и Моисея Кордуеро в Зогаре.
 


501


?????? ?????? ???? ???, ?? ????? ???? ? ????? ???? ?? ????? ? ?????, ??? ?? ??? ? ?????. Legis. Alleg., I. По изд. Mangey кн. I, стр. 44.
 


502


??? ??? ????? ????? ??? ??? ???? ??????
 


503


????? ?????? ???? ???
 


504


Haguiga 19 и Midrasch Kumoth 3.
 


505


Herm?s Trism?giste ? son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Стр. 34, 37 и 291.
 


506


Эта доктрина Аркана X с особенной яркостью разрабатывалась у древних халдеев, где она стала краеугольным камнем всей философско-религиозной системы. Так Диодор Сицилийский (II, 30) свидетельствует: «халдеяне говорили, это по своей природе мир вечен, что он не имел никогда начала и не будет иметь конца», см. также: «La divination et la science des pr?sages chez les chald?ens» par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve ct C-ie, libraires-?diteurs, 1875.
 


507


«Иерусалим».
 


508


«Первый из этих трех терминов (Sephar) должен обозначать числа, который одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана; и мера длины, мера вместимости и i мера веса, и движение и гармония, все эти вещи управляются числами.

Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренними; это его надо подразумевать в этих словах: «Бог сказал: «да будет Свет» и стал Свет». Наконец, третий термин (Sepher) обозначает писание. Писание Бога есть Плод творения. Слово Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так, мысль, слово и писание суть в Боге, лишь одно, тогда как в человеке они суть три». — «Cuzary», 4, § 25.
 


509


Перевод с еврейского подлинника Н. А. Переферковича.
 


510



511


Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. «Histoire de Juifs depuis J?sus Christ jusqu’a present», а также — Kircher. «Oedipus Aegyptiacus». P. 1, T. 2, Clas. 4, Cabalica; «L’?gypte et Mo?se» par l’abb? Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, ?diteur, 1875. — Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд — И. Т. Сэндерлэнд. «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства. Перевод с английского под редакцией В. Черткова. Москва, 1908. — О связи Египта с Вавилоном: «Der babyionische Ursprung der ?gyptischen Kultur» nachgewiesen von D-г Fritz Hommel. Литографированное издание, M?nchen, 1892. — О влияния Вавилона на образование Библии см.: Де-лич. «Библия и Вавилон». Перевод А. А. Нольде. СПб., 1906.
 


512


См. «Th?orie du Juda?sme» par l’abb? L. A. Chiarini. Paris, publi? par J. Barbezat, MDCCCXXX, Introduction, стр. 6.
 


513


Международное тайное правительство. Москва, 1912. Стр. 163.
 


514


Учение Каббалы о «Сефиротах» и «Тетраграмматоне» весьма сходно с основными воззрениями пифагорейской школы, в которой этим понятиям соответствуют «Декада» в «Тетрактисе».
 


515


Авраам беи Дауд. Комментарий на Сефер Иециру. По изданию Rittangel, стр. 65.
 


516


Zohar. Part. II, fol. 100, verso, отдел ??????
 


517


????? ??? ?? ??? ???? ?? ????? ???? ??? ????? ????

??? ???? ???? ???????
 


518


Zohar. Part. II, f° 20, verso.
 


519


Zohar. Part. I, fol. 21.
 


520


S. Кагрре. ?tude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 351.
 


521


Там же, стр. 363.
 


522


Спиноза. Этика. Часть I.
 


523


Zohar. Part. II, fol. 42.
 


524


Zohar. Part III, fol. 88.
 


525


?? ??? ?????? ????? ????? ?? ??? ???? ?? ???? ??? ?? ?? ???? ????? ?? ???? ?????? ???? ??? ?? ???? ???? ?????? ????? ??? ?? ????? ????? ?? ?? ???? ??? ??? ??????? ????

?????????? ????
 


526


????? ??? ????? ????? ??? ????? ?????? ??? ????? ????? ???? ????? ?? ???? ??? ???? ????? ??? ??? ?????? ???? ?????? ????? ??????? ?????? ?????? ???????? ???? ?????? ?????? (??) ??? ?????? ???? ????????? ??? ??????? ???? ??? ???????? ??? ???? ??? ????? ?????? ?? ????????? ????? ???? ????? ???? ?????? ??? ????? ????? ??? ?? ??????? ??? ??????… ?????? ??????? ??????? ?????? ????? ?? ???? ??? ?????? ??
 


527


Zohar Part III, fol 288, recto.
 


528


Второзаконие, 4:15.
 


529


Екклезиаст, 3:2, по Вавилонскому Талмуду — Haguiga, 13a и в Berechit Rabba, 8.
 


530


Книга Иова, 14:11.
 


531


Zohar. Part. II, fol. 42, verso et 43 recto, отдел ???? ?? ??
 


532


Эхие, Иа, Иехова, Эль, Элоха, Элоим, Тетраграмматон, Саваоф, Шадай, Адоиай. — О значении этих Имен на русск. яз. см.: Папюс Каббала или наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод с французского А В Трояновского под редакцией Н. А. Переферковича. СПб, 191 °Cтр 100–117.
 


533


?????? ???????? ??? ??? ??? ?? ??????? ????? ?? ??? ??????? Pardes Rimonim, fol. 10, verso.
 


534


???? ???????? (Сифра Дзениута).
 


535


De arte cabbalistica. Haguenau, 1517, in-f°.
 


536


M-gr. L?on Meurin, S. I. La Fran?-Masonnerie synagogue de satan. Chapitre, IV, pp. 68–69.
 


537


Hieron. ad Marcell, epist. 136, т. Ill полного собрания его сочинений.
 


538


Ad. Franck. La Kabbale. Стр. 145.
 


539


Isaak Loriah Trait? des R?volutions des Ames. Pp. 19–20.
 


540


???? ???? ????? ???????? ??? ?? ????? ??????
 


541


Zohar Part III, fol 288, verso.
 


542


?tude aur les engines et la nature du Zohar.
 


543


Н Poincar?. Theorie des Tourbillons. Paris, 1893, Г. Гельмгольц Два исследования по гидродинамике.
 


544


На плане физическом этой идее соответствует понятие о двух состояниях тела — аморфном и кристаллическом, как углерод, фосфор, сера и т. д.
 


545


Процесс эманирования этих принципов во вне и претворения их в деятельные силы и есть тот процесс порождения Элохимов, о котором трактует Каббала.
 


546


Проф. Инайят-Хан. Суфийское послание о свободе духа Стр. 69.
 


547


Книга III, гл. VII, стр. 138.
 


548


La Clef de la Magie Noire.
 


549


Bulver. Zanoni. T. II. Стр. 69.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:27 am

550


«Les Formes-Pens?es» par Annie Besant et C.-W. Leadbeater. Traduit de l’Anglais par I. L. S. Avec cinquante huit illustrations. Paris, Publications Theosophiques, 1905.
 


551


Об открытиях в этой области современной европейской пауки см Проф. Уильям Рамзай. Элементы и электроны. Перевод с английского В. В. Дельгаз под редакц. проф. А. Н. Шилова. Москва, 1913.
 


552


Проповеди и рассуждения, стр. 12–13.
 


553


?liphas L?vi. Rituel Стр. 378.
 


554


«Столп и утверждение Истины». Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914. Более подробное исследование этого вопроса смотри: Н. О. Лосский. «Обоснование интуитивизма» СПб, 1906, а также его «Введение в философию». Часть I. Введение в теорию знания.
 


555


Н. Spencer. First Principles. I, IV. The relativity of all knowledge.
 


556


Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 114.
 


557


Запросы мысли. С. Петербург, 1908. Стр. 75.
 


558


Великий розенкрейцер, стр 4.
 


559


Отто Вейнингер. Пол и характер. Стр. 91–92.
 


560


Психология народов и масс, стр. 6.
 


561


Антропология. § 5.
 


562


Гениальный творец нового для Европы вида искусства — магии звука, Рихард Вагнер в цикле своих музыкальных мистерий воплотил целый посвятительный круг знаний сокровенных. — Так, в своем высочайшем произведении «Парсифаль» Вагнер выражает доктрину о природе времени, претворяющемся в сознании совершенного человека в вид свободно доступного протяжения

«Парсифаль. Далеко мы, — а я едва иду…

Гурнеманц. О, да, мой сын, — в пространстве время здесь!»

См. Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр 20.
 


563


См. М. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
 


564


Психология народов и масс, стр. 19.
 


565


«Звезды склоняют, но не заставляют».
 


566


Эта идея подробно разрабатывалась Исааком Лориа и рядом других новейших каббалистов. См. также A. Franc. La Kabbale.
 


567


Проповеди и рассуждения, стр. XIII.
 


568


Проповеди и рассуждения, стр. 120.
 


569


Провозвестие Рамакришны, стр. 116.
 


570


См Густав Лебон Психология социализма.
 


571


См. «Histoire du dogme de la Divinit? de Jesus Christ» par Albert R?ville Pans, Felix Alcan, editeur, 1907.
 


572


Полная тождественность по сущности учений Великих Посвященных отчетливо выражалась большинством из них. Тем не менее, человечество к своему несчастью совершенно забыло об единстве Истины. В XIX веке идея о братстве религий была вновь брошена в мир Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. В настоящее время имеется весьма обширная литература по этому вопросу на всех языках. «Тайная Доктрина» Е. П. Блаватской вызвала к жизни ряд интереснейших трудов. На первом месте стоит уже известный труд — «Les Grands Initi?s. Esquisse de l’histoire secr?te des religions» — par ?douard Schur?. Paris, Perrin et C°, libraires-?diteurs, 1905. Это вдохновенное творение имеется на русском языке в прекрасном переводе г-жи Писаревой. Среди теософической литературы выделяются брошюры — А. Безант. «Братство религий». Перевод Е. П. СПб., 1912. D-r Rudolf Steiner. «Das Christentum als mystische Tatsache». Leipzig, Verlag von Max Altmann, 2 Aufl., 1910. (Имеется в переводе на русском языке.) Капитальнейшим трудом по сравнительному изучению религий является исследование: «Les Bibles et les Initiateurs religieux de 1’humanit?» par Louis Leblois. Paris, Librairie Fischbacher, 1886. Поразительная близость между жизнью, учением и деятельностью Кришны и Христа служила предметом изучения целого ряда авторов. Весьма любопытны работы Жаколио, почти целиком посвященные этому вопросу — Louis Jacolliot. «La Bible dans l’Inde, Vie de Jezeus Christna»; «Les Fils de Dieu»; «Histoire des Vierges»; «Mo?se, Manou-Mahomet». Paris, Ernest Flammarion, ?diteur.
 


573


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913. Стр. 105.
 


574


Isis Unveiled. V I, pp. 34–35.
 


575


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Стр. 140.
 


576


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 11.
 


577


Эти строки могут показаться читателю несколько странными, ибо ни обыденный опыт, ни психология не знают подобных явлений. Между тем, эти процессы лежат в основе всего механизма отдельных инкарнаций, и учение о них обнимает целый ряд отделов эзотерического оккультизма. Я ограничусь здесь указанием на то, что с понятием «разрыва» непосредственно связаны не только ряд законов кармы и оба вида воплощения Гилгул и Иббур, но и учение о более частных видах «авата-ра», относящееся к практической и церемониальной магии. С другой стороны, с проблемой «падения» неразделим вопрос о «групповых душах» и некоторых особых видах Учительства, равно как учение о «возвратном сатанизме», т. е. миссия наложения страданий. Детальная разработка всех этих доктрин выходит за пределы настоящего труда.
 


578


Взято из соч.: Юрий Николаев. В поисках за Божеством Стр. 445–446.
 


579


Психология народов и масс.
 


580


«Скитания духа». Эта книга в продаже не была.
 


581


Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 13.
 


582


Фихте. Wissenschaftslhere.
 


583


Это подразделение взято из соч.: Джон Вильям Дрэпер. Проф. Нью-Йоркского Университета. История умственного развития в Европе. Перевод с английского под редакцией А. Н. Пыпина. СПб., 1885, издание четвертое, О. И. Бакста. Стр. 192.
 


584


«Принцип индивидуальности есть синоним абсолютной спецификации, сущность чего сливается в строгое ограничение и оторванность каждой вещи от всех других». — Лейбниц.
 


585


См. Куно Фишер. История новой философии. Том III. Лейбниц, его жизнь, сочинения и учения. Перевод Н. И. Полилова. СПб., 1905. Стр. 695.
 


586


DeTrin.X, 19.
 


587


DeVera Rell.39–72.
 


588


Histoires d’H?rodote. Traduction nouvel par P. Giguet. Paris, 1881.
 


589


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 109.
 


590


1:18.
 


591


Как ее ошибочно принято понимать у нас, ибо в действительности нирвана есть приобщение к Абсолютному Бытию.
 


592


Взято из: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. (Moriae encomium sive stultitiae laus). Перевод проф. П. Н. Ардашева. Юрьев, 1902. Стр. 38–39.
 


593


Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Стр. 63.
 


594


Добротолюбие.
 


595


Цари и боги Египта.
 


596


О бессмертии души.
 


597


Проповеди и рассуждения, стр XXVIII.
 


598


Скитания духа.
 


599


О бессмертии души.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:34 am

600


Пол и характер, стр. 96–97.
 


601


Психология народов и масс.
 


602


Lavaters Physiognomik. Fragmente. LXII, s. 156.
 


603


Куно Фишер. История новой философии. Том III, стр. 666.
 


604


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 112.
 


605


Надпись на памятнике Джордано Бруно в Риме, работы Этторэ Феррари.
 


606


Cours de lit?rature ancienne et moderne. Paris, chez Firmin Didot fr?res, fils et C-ie, libraires, MDCCCLXX.





607


Классическим примером сказанного является, например, Кола де Риенци.

 


608


См. ?douard Schure. Les Grands Initi?s.

 


609


??? ????? ?????? ??? ????? ?????? ????? ?? ?????? ???

????? ????? ??? ??? ?? ??
 


610


Трактат Haguiga. (По Вавилонскому Талмуду.) — О Вавилонском Талмуде см. прекрасное исследование Чиарини. — «Le Talmud de Babylone traduit en langue fran?aise et complete par celui de J?rusalem et par d’autres monuments de l’antiqnit? juda?que» par l’abb? L. Chiarini. Leipzic, en commission chez J. A. G. Weigel, 1831.
 


611


Книга Творения. По переводу Н. А. Переферковича. III, 1 и 7.
 


612


См. Ведантасара Садананда.





613


Аспект второго цикла выражается индусской школой веданты, последователями Иогавасишты; аспект третьего цикла разрабатывается философией санкхья, учением Капилы. Об этих главнейших философско-религиозных системах Индии, а также и о других более второстепенных на русском языке см. прекрасную книгу: Йог Рамачарака. «Религии и тайные учения Востока». Перевод с английского. Книгоиздательство «Новый Человек», СПб., 1914. Ряд весьма ценных сведений по этой же проблеме см. в других трудах Рамачараки: «Основы миросозерцания индийских йогов». СПб., 1913 и «Пути достижения индийских йогов». СПб., того же книгоиздательства.




614


По переводу Н А Холодковского, стр. 10.
 


615


Iamblich Mysteria.
 


616


«Вивека Чудамани».
 


617


Индийский текст, взятый из: Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Петербург, 1914. Стр. 92.
 


618


Eth II, Prop XX–XXIII.
 


619


Биография Будды — см Г Ольденберг Будда, его жизнь, учение и община Перевод Ачкасова Москва, 1905 Стр 105 и след.
 


620


Эта идея прекрасно выражена Иегудой Галеви (lehouda Hall?vi) в его «Cuzary» — 4, 8, 25; см. выше стр. 67.
 


621


Cog. met. II, cap. VII, стр. 118–121.
 


622


Cog. met. II, cap. IX, стр. 124; quod tota natura naturata nonsit nisi unicum ens.
 


623


Свами Вивекананда. Жнана-йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сарадананда. Перевод со второго калькутского издания Я. К. Попова. С.-Петербург, 1914. Стр. 18.
 


624


Cog. II, Сар. IX, стр. 124.
 


625


Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.
 


626


?? ??? ??? ????? ??? ??? ???? ?????? ????? ??? ???? ??? ?????? ????? ??? ???? ????? ??? ????? ????? ?? ??????

??? ???? ??? ?? ???
 


627


Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел. ????.
 


628


La Clef de la Magie Noire.
 


629


XXX, I, 9. — О литературе парсов; пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.
 


630


XIV, 6. (Перевод Burnouf).



631


Гете.

 


632


История новой философии Т II, «Спиноза», стр. 305.

 


633


См. А. В. Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.
 


634


Andre Baron (Louis Dast?). Les societes secr?tes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.
 


635


Подробнее — смотри: «Книгу Мертвых», Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. Ill, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4–5; Alf. Maury. La Magic et l’Astrologie dans l’antiquit? et au moyen-?ge. Paris, 1860, стр. 41.
 


636


Сад плодовый, стр. 10.
 


637


Книга пророка. Великий Абад. 4–8.
 


638


«Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т. е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ???? ?????????, т. е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества». Проф. Макс Мюллер: «Философия Веданты». См. также его же: «On the Science of Though».
 


639


См. Д. Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования «Культ Сомы в Риг-Веде — Pro venia legendi»). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию — см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l’Astrologie dans 1’antiqiut? et au moyen-?ge. Paris, Didier, 1877, pp 36–37.
 


640


Перевод проф. Дейсена.
 


641


Ignoramus — это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus — это то, чего мы не знаем и что знать не можем.
 


642


A. Binet. l’Ame et le corps.
 


643


Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.
 


644


La Clef de la Magie Noire.
 


645


?liphas L?vi. La Clef des Grands Myst?res. Стр. 17.
 


646


?liphas L?vi. La Clef des Grands Myst?res. Стр. 17.
 


647


В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.
 


648


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 19.
 


649


«Кто плоть свою страданьем умерщвляет,

Не движимый покорностью законам,

Из лицемерья, гордости безмерной, —

Те похотью, мятежными страстями

И злобою бывают казнены.

Они лишь дух свой мучают, безумцы,

Стараясь плоть страданьем укротить,

Не служат Мне, но в слепоте греховной

Приносят в жертву демонам себя».

Бхагавадгита, XVII, 5–6.

«Те, что, уча, неразумны,

Тело свое умерщвляют,

И неразумны другие,

Кем услаждается плоть.

Это две крайних ошибки,

Два заблуждения великих,

И ни одни, ни другие

В правде пути не нашли.

Будда сказал: «Кто чрезмерно.

Плоть истязанием мучит,

Он вызывает страданьем

Спутанность мыслей своих.

Мысли больные не могут

Дать даже знанья мирского,

Мысли такие не могут

Силу страстей победить».

Асвагоша. *

Все аскетические упражнения медленно, но неуклонно ожесточали сердце человека, замыкали его в самом себе и гасили искру истинной любви, всегда и неизменно тлеющей в человеке, кто бы он ни был. Самые невероятные преступления и жестокости совершались именно такими людьми, которые, не жалея самих себя, готовые принести себя самих в жертву ради идеи, не жалели и других людей, а потому, всегда и неизменно, такие люди оставляли за собой кровавый след на скрижалях мировой истории. Если эти люди терпели неудачу в своих стремлениях, если они терпели крушение в своих идеалах, то в безумии оргий и отчаяния разврата они стремились найти себе покой. И такие люди, слепые аскеты или евнухи, начинали предаваться столь зверским безумиям, что они невольно заставляли сложиться убеждению, что человек есть самое жестокое и безжалостное из животных. В своей проповеди жестокости аскетизм шел еще далее, он отвергал самый принцип любви и приводил к знаменитому тезису средневековья: «добрые дела скорей закрывают, чем открывают человеку доступ в Царство Божие». Ужасы инквизиции, зверства амазонок, кровавые жертвы друидесс и вообще обряды лунных культов являются к сему классическими примерами.
* Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. Москва, 1913. Стр. 164–165.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:38 am

650


Садхана. — Творчество жизни. Перевод А. Ф. Гретман и В. С Лем-пицкой. С предисловием П. И. Тимофеевского. Москва, 1914. Стр. 14.
 


651


«Interrogatus a quodam ipse Dominus quando venturum esset regnum ejus, dixit: Cum duo erunt unum et quod foris est quod intus, et masculum cum femina neque mas, neque femina».
 


652


Скитания духа.
 


653


Символизм, стр. 28.
 


654


Скитания духа.
 


655


De la Lycanthropie, стр. 62.
 


656


Международное тайное правительство, стр. 137.
 


657


Le Temple de Satan Pans, 1891 Стр. 518.
 


658


Пир во время чумы.
 


659


Восклицают Шопенгауэр и Вагнер.
 


660


Пол и характер, стр. 142.
 


661


Чтения о Богочеловечестве. Собр. соч. Т. III, стр. 48 и 161.
 


662


См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 484.
 


663


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 97.
 


664


Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб, 1903, стр. 224.
 


665


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 11.
 


666


Les Harmonies de 1’?tre. T. II, стр. 289.
 


667


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 128.
 


668


«La Doctrine Secr?te. Synt?se de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Paris, Publications Theosophique, 1907. — Cosmogenese, II partie — Evolution du symbolisme, стр. 131.
 


669


Изложено сокращенно по Albert Jounet. La Clef du Zohar. ?claircis-sement et unification complete des Myst?res de la Kabbale. Paris, Chacornac, 1909, pp. 35–37.
 


670


Tableau Naturel, стр. 11.
 


671


La Clef de la Magie Noire.
 


672


De la Lycanthropie, стр. 53–54.
 


673


De divin. nom. IV, 23: ????????? ?? ????? ????? ?? ?????, ??? ?? ??????????? ????? ???????, ??? ???????, ??? ????????, ??? ?? ???????? ??? ?? ????? ?????????? ???????? ???????? ??? ??????? ??? ?????????.
 


674


De divin. nom. IV. §§ 18–35. — Аналогичны этому и учения Плотина и Прокла.
 


675


См. П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Стр. 23. Ср. Otto Siebert. Die Metaphysik und Etik des Ps. — Dion. Areopagita. lena. 1894, §§ 44–45.
 


676


По переводу Н. А. Холодковского. Москва, 1912 Стр. 22.
 


677


Tableau Naturd, стр. 23.
 


678


La Doctrine Secr?te. II vol., стр. 133.
 


679


Новалис. Фрагменты. В переводе Григория Петникова. Москва, Книгоиздательство «Лиреиь», Москва, MCMXIV, стр. 7.
 


680


?liphas L?vi. Histoire de la Magie. Стр. 195.
 


681


Boun-Dehesch — самая древняя книга парсов после Zend-Avesta (Zend-Avesta. T. Ill, стр. 337).
 


682


Zend-Avesta. T. Ill, стр. 415.
 


683


Юрий Николаев В поисках за Божеством Стр 34–35.
 


684


К. Казанский Мистицизм в исламе Самарканд, 1906. Стр. 173.
 


685


?liphas L?vi Histoire. Стр. 201.
 


686


La Doctrine Secr?te II voi, Evolution du symbolisme, section XI, Demon est Deus inversus, crp. 131.
 


687


Franck La Kabbale ou la philosophic rehgieuse des h?breux Стр. 162.
 


688


Pardes Rimonim. Fol. 10, verso.
 


689


Emek Hamelech. Гл. I.
 


690


Bereschit Rabba, 20.
 


691


«O Бытии», III, 15.
 


692


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 383.
 


693


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 226.
 


694


См. блестящее всестороннее исследование о «камне» в истории религии — «Dieu et les dieux ou un voyageur chr?tien devant les objets primitifs des cultes anciens, les traditions et la fable. Monografie des pierres dieux et de leurs transformations» par le chevalier R. Gougenot des Mousseaux. Paris, Lagny fr?res, editeurs. 1854. Краткое изложение этих идей смотри у того же автора — «Les Hauts phenomenes de la Magic pr?c?des du spiritisine antique». Pp. 1—79.
 


695


Евангелие от Матфея, 16:18 — сравн. с 1 послан, ап. Павла к Коринф., 10:4 — «Petra autem erat Christus».
 


696


Весьма интересные мысли по этому вопросу см. в соч. Д. В. Дрэпер. История умственного развития Европы. Стр. 344–352.
 


697


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 332.
 


698


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 383.
 


699


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 331.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:41 am

700


Объяснение наиболее употребительных терминов практического оккультизма см. в довольно удачной брошюре — С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1910. Вообще же говоря, нет ни одной книги об этой интереснейшей области знания, которая имела хотя бы малую ценность. На русском языке из более новых изданий я могу указать на следующие сочинения, о выходе в свет которых можно только пожалеть. Буквально ничего не давая, они своим ни на чем не основанным апломбом способны затушить жажду знания у всякого, кто не обладает абсолютной верой в истинность оккультной науки и возможность ее постижения. — Папюс. Практическая магия (черная и белая). Перевод А. В. Трояновского. СПб., 1912; Пюбб. Древняя высшая магия. Теория и практически формулы. Перевод И. Антошевского. СПб.; Седир. Заклинания или магия слова. Перевод А. В. Трояновского. СПб., 1913; Седир. Индийский факиризм. Перевод А В. Трояновского. 1909 и др.
 


701


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 124.
 


702


Эта идея проведена очень красочно в романе: Мария Коррели Печаль Саганы. Перевод с английского кн. Е. Ф. Кропоткиной. СПб., 1904.
 


703


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 289.
 


704


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 15.
 


705


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 289.
 


706


???? ?????? ???? ??? ?????? ??? ??? ????? ??? ?????? ??

???? ?????? ??? ??? ???? ?? ??? ????? ??? ????
 


707


Zohar. Part. I, fol. 55, verso, отдел ??????
 


708


???? ??????? ?????? ??? ????? ???? ??????? ????? ???? ?? ???? ????? ?????? ???? ??? ??? ?? ?? ?? ??????? ?????? ??????
 


709


Zohar. Part. I, foi. 91, verso.
 


710


Относительно различных воззрений мистицизма на проблему пола см.: Ганс Фреймарк. Оккультизм и сексуальность. Перевод с немецкого С. Пресса. Москва.
 


711


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 132.
 


712


Чрезвычайно близко к этому подходит учение Эмануила Сведен-борга См.: Увеселения Премудрости о Любви Супружественной. Перевод автора неизвестного. Издательство Мусагет, Москва, MCMXIV (в 200 №№ экземпл.), экз. № 55, 13 января 1914.
 


713


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 18.
 


714


Пол и характер, стр. 88.
 


715


Но не центр видимый.
 


716


Тщетно будут оспаривать почти идентичность мозга у индивидуумов обоего пола, опираясь на глубокое различие между органами произрождения. Идеи, будучи порядка интеллигибельного, должны воспользоваться лишь фаллусовым проводником или маточной пустотой для выполнения идеального супружества и им вполне достаточно органа конденсатора, каковым служит мозг, аналогичный у мужчины и у женщины, подобно тому, как две одинаковые бутылки могут быть заряжены противоположным электричеством (да простят нам это грубое сравнение). Затем часто, под видом чувства, женщина передает сперму интеллигибельного порядка, и в таких случаях анимичные или средние центры делаются собственным местом феномена связи, но не оплодотворения, ибо чувство, перенесенное в анимичный центр мужчины, сублимируется, чтобы достичь мозга — приспособленной матки, где оно воспринимает свое первое свойство идеальной спермы.
 


717


Предисторическая эра дает нам в этом поразительные примеры, если мы только обратим внимание на происхождение человеческих обществ. Эти давно прошедшие времена оставили несомненно неясные следы и памятники часто сомнительной подлинности. Но легенда дополняет сказания фактов положительных, она синтезирует в типы символического рождения понятия, которые фактические сказания могли бы дать нам только отдельными и разбросанными. Разве История и Легенда не опираются друг на друга, чтобы заявить нам, что первые зародыши цивилизации сеялись всегда женщиной, мужчина же развивает их и совершенствует? Разве не Любовь по финикийской космогонии вытянула мир из хаоса? (См. «Sanchoniaton». Текст и перевод см.: Fourmont. R?flexions sur 1’origine des anciens peuples. Paris, 1747,1 том, стр. 4—21, — Fabre d’Oliver. Histoire philosophique. Том I).
 


718


Изучение этого рисунка позволит читателю обозначить их, так сказать, геометрически. Следующая фигура даст ему еще другие указания для дальнейших исследований, если он этого пожелает.
 


719


Каждый может сам дополнить эту таблицу относительностей.
 


720


Любовь, как чувство страстное, т. е. анимическое, способна бросаться выше и ниже, т. е. или к полюсу мозговому (обожание) или к полюсу половому (венерические стремления).
 


721


Идентичная в своей сущности, но не в своем стремления. Это заслуживает внимания, а потому пусть обратят свой взгляд на предыдущий рисунок, где токи страсти обозначены стрелами. Если мы рассмотрим отдельно любовь мужчины и женщины, то заметим, что даже сама логика нашего рисунка разделяет ее на два диаметрально противоположных тока, т. е. у мужчины ток восходит от пола (положит.) к мозгу (отрицат.), а у женщины, наоборот, он сходит от сознания (положит.) к полу (отрицат.).

Этот контраст должен нас удовлетворить, ибо в нем лежит глубокая причина оттенков, отличающих любовь одного пола к другому. Почему у мужчины, напр., желание обыкновенно парализует интеллектуальные свойства, возбуждающиеся, наоборот, у женщины? Это факт несомненный и тысячу раз подтверждаемый, что наиболее умный мужчина легко делается неловким и глупым в присутствии любимой им или просто желаемой женщины, тогда как эта последняя является в глазах мужчины, которого она отличила, более блестящей и более желанной, чем когда-либо…. Мужчина пребывает спокойным или сжигает свои корабли, как только выгрузится, ибо чересчур скромный, он кажется дураком, а внезапно решившись, он все разрушает. Женщина ткет на досуге самые тонкие сети, дабы поймать свою дорогую добычу, а улыбка на устах довершает ее чары, скрывая под ребячливостью ее кокетства и грацией ее разговора маневры ее безгрешной тактики, ибо у женщины ток страсти идет от сознания к низу, оставляя совершенно свободным орган мысли, тогда как у мужчины, наоборот, эротический флюид (если только можно так выразиться), восходя снизу резкими волнами приливает к мозгу, затемняет его и рождает в нем фатальную склонность к произволу интеллектуальных свойств. Это подтверждается даже de visa и может писаться чисто физическими иероглифами, ибо мужчина краснеет на огне желания, а женщина бледнеет, и губы одного делаются пылающими, а у другого всегда ледяные и т. д.
 


722


Фабр д’Оливе много раз намекает на этот закон в своих трудах, не давая его формулы. Мы здесь откроем почти прямое указание, которое, можно усмотреть в 1 томе его «Философской истории»: «Но человек не был предназначен жить одиноким и изолированным на земле; он хранил в себе принцип социальности и усовершенствования, который не мог оставаться вечно стационарным, и способ, которым этот принцип должен был быть освобожден от своей летаргии, был помещен Высшей Мудростью своего Создателя в подругу человека, в женщину, чья организация, отличная от него в существенных пунктах, как физических, так и метафизических, давала ему противоположные эмоции» (стр. 73). Но Фабр д’Оливе не объясняет, в чем лежат различия этой организации. Переходя затем к одному из выводов этой теоремы, объяснение которой он обходит, он только прибавляет: «одни и те же ощущения, вытекающие из тех же причин, производят различные эффекты на оба пола. Это достойно самого высокого внимания, и я прошу читателя сосредоточить с силой свой умственный взор на этом почти незаметном пункте человеческой конструкции. Здесь лежит зерно всякой цивилизации, зародыш, из которого все должно родиться, могучий двигатель, от которого исходит всякое движение социального строя. Пользоваться прежде чем овладеть — вот инстинкт мужчины; овладеть раньше чем пользоваться — вот инстинкт женщины и т. д.» (стр. 74).
 


723


Dogme et Rituel. Т. I, стр. 132–133 и далее.
 


724


По Resch.
 


725


Второзаконие, 6:5.
 


726


Zohar. Part.II, fol. 174.
 


727


Tertium organum, стр. 172.
 


728


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 285.
 


729


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 14 и 15.
 


730


Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
 


731


«Форма — это ничто, но ничего нет без формы».
 


732


Ninth Bridgewater Treatise.
 


733


«La Valeur de la Science» par H. Poincar?, membre de l’Institut. Paris, Ernest Flammarion, ?diteur. Стр. 29.
 


734


Mysteria.
 


735


Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 136.
 


736


Начала теории Неведомого.
 


737


5-я Эннеада. Книга V.
 


738


Проповеди и рассуждения, стр. 16.
 


739


La Clef de la Magie Noire.
 


740


«Есть в нас Божество и существуют сношения с Небом;

В эфирных высотах живет этот Дух».

Овидий.
 


741


П. Мантегацца. Экстазы человека. Издание Ф. Павленкова, С.-Петербург, 1890.
 


742


Чтение V о Богочеловечестве. Т. III, стр. 67.
 


743


La Clef de la Magie Noire.
 


744


Ficus religiosa.
 


745


Книга I, глава VI, стихи 16–17.
 


746


Dacier. La Doctrine de Platon. (Bibliotheque des anciene philosophes). T. III, стр. 81.
 


747


L’ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck l’Admirable, traduit du flamand et accompagne d’une introduction par Maurice Maeterlinck. Nouvelle ?dition, Bruxelles, Paul Lacomblez, ?diteur, MCM. — В русском издании: Рэйсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книгоиздательство «Мусагет», Москва, 1910. Стр. 16–17.
 


748


La Clef de la Magie Noire.
 


749


Садхана. — Творчество жизни. Стр. 47.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:46 am

750


Light on the Path. Стр. 44. На русск. яз.: Свет на пути. Перевод Е. П.
 


751


Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков, повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903. Стр. 171.
 


752


«Единственное достоверное, — что ничего нет достоверного».
 


753


«Великий розенкрейцер».
 


754


«Три разговора».
 


755


«У последней черты».
 


756


«У последней черты».
 


757


Сказка любви. Роман. Перевод с франц. К. Жихаревой. К-во «Сфинкс». Стр. 94.
 


758


Эта идея блистательно разработана при изложении эзотерического учения о многопланности существа человека и различия его миров по степени синтеза Браманом Чаттерджи в его «Сокровенной религиозной философия Индии».
 


759


См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 509.
 


760


Советы. Письмо к С. П. Шевыреву. По изд. 11-ому (А. Ф. Маркса), том V, стр. 81.
 


761


Вивека Чудамани или Сокровище Премудрости. Харьков, 1912. Стр. 12.
 


762


«Ненавижу непосвященную толпу и отстраняю ее». — Гораций.
 


763


Carm, lib. III, 1.
 


764


См. Йог Рамачарака. Религия и тайные учения Востока. Стр. 51.
 


765


???? ?????? ???? ?????? ??????
 


766


Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин, гл. XI и Шулин, гл. VI.
 


767


Цепь существований.
 


768


Saint-Yves d’Alveydre. Mission de 1’Inde en Europe. Paris, Dorbon-Ain?, 1910. Стр. 45. Эта книга имеется в русск. пер.: Миссия Индия в Европе. Петроград, 1915. Стр. 37.
 


769


?liphas L?vi. La Clef des Grands Mysture. Стр. 17.
 


770


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 19.
 


771


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 115.
 


772


«Элиша бен Абуя, один из известнейших законоучителей, впоследствии под влиянием гностических идей и греческой философии сделался отъявленным вероотступником, за что прежними своими сотоварищами прозван Ахар (??? — правильнее: Акер и Ашер), т. е. «другой» или «сделавшийся другим» — см. Э. Трубич. «Очерки Каббалы», напечатанные в журнале «Ребус», № 44 от 11 декабря 1911 г., стр. 1.
 


773


Haguiga, 14 в. — Чрезвычайно интересно каббалистическое толкование этого текста Талмуда. Действительно, весьма знаменателен факт, что в этом тексте, слово «рай» выражено не словами ??? ?? (Эдемский сад) и ??? ???? (будущий мир), а словом ???? (Область), которым каббалисты пользуются также для выражения понятия о своей науке. — См. Ad. Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des h?breux. Pp. 43–44. В силу этого, повествование Гемары может быть истолковано эзотерически. Эта мысль разделяется рядом авторов. — «In hac Gemara neque Paradisus neque ingredi illum ad litteram exponendum est, sed potius de subtili et coelesti cognitione, secundum quam magistri arcanum opus cur-rus intellexerunt, Deum, ejusque majestatem scrutando invenire cupiverun». (Hottinger. Discurs. Gemaricus. Стр. 97). Обращаясь к мистическому толкованию текста, мы видим следующее. Слово — рай, куда проникли четыре ученых, состоит из четырех букв, которые знаменуют собой четыре смысла, таящиеся в словах Библии: D обозначает вшо или смысл естественный или буквальный; значит или смысл духовный по аналогии; 7 значит Ш" П или смысл символический и аллегорический; наконец О обозначает 710 или смысл мистический и каббалистический, до которого один только рабби бен Акиба оказался в силах подняться. — см. Buxtorf de Abbreviaturis — о слове 071Э и «Theorie du Juidasme» par Tabba L. A. Chiarini. Paris, public par I. Barbezat, MDCCCXXX, tome premier, pp. 83–84.
 


774


Адольф Франк в своем сочинения «La Kabbale» (стр. 44) прекрасно выражает эту идею в следующих словах — «Каббала (равно как и всякое другое эзотерическое учение) есть — «science terrible pour les faibles intelligences, puisqu’elle peut les conduire, ou ? la folie, ou aux egarements plus funestes encore de l’impiet?».
 


775


«De I’Harmonie entre l’?glise et la Synagogue» par le Chevalier P. L. B. Drach. Paris, Paul Mellier, Libraire-?diteur, 1844, т. I, стр. XXVII.
 


776


«Они обнародованы и не обнародованы».
 


777


Bibliotheca hebraea. Том II, стр. 1230.
 


778


Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин и Менахот.
 


779


Сад плодовый, стр. 11.
 


780


Это имя дано А. Сент-Ив д’Альвейдром в его «Миссия Индии в Европе». Более распространено имя «Грааль» — как на пути средних веков, так и в наше время. Е. П. Блаватская, как известно, много лет провела в этих заповедных краях. Образный рассказ о Граале читаем мы также у Эккартсгаузена — «Ключ к таинствам натуры». Легенда о Граале вылилась также в бессмертные творения Вагнера — «Парсифаль» и «Лоэнгрин». Весьма достойное внимания мы встречаем описание Грааля в романах В. И. Крыжановской: «Элексир жизни», «Маги», «Гнев Божий», «Смерть планеты» и «Законодатели». За фантастической фабулой скрывается неизмеримо больше истины, чем это может показаться поверхностному читателю.
 


781


?liphas L?vi. Rituel. Стр. 30.
 


782


Книга I, глава V, 21.
 


783


По переводу Н. А. Холодковского, стр. 22.
 


784


«Мир хочет быть обманутым, так пусть же обманывается!»
 


785


Песнь о колоколе. Перевод Д. Мина. С.-Петербург, 1893. Стр. 55.
 


786


См. О. А. Рязановский. Демонология в древне-русской литературе. Москва, 1916.
 


787


Проповеди и рассуждения.
 


788


Проповеди и рассуждения.
 


789


Проповеди и рассуждения, стр. 7.
 


790


Проповеди и рассуждения, стр. XXX.







791


Эта идея подробно разработана в соч.: Свами Вивекананда. Карма-йога. СПб., 1914.
 


792


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 110.
 


793


Fabre d’Olivet. Histoire Philosophique du Genre Humain. Paris, 1910, Bibiioth?que Chacornac, т. I, стр. 307–308. См. также выше стр. 8 иаст. труда, примечание.
 


794


Cornellius Agrippa. De occulta philosophia. Кёльн, 1533, in—8°.
 


795


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 107.
 


796


«Скитания духа».
 


797


Евангелие от Матфея, 18:3.
 


798


«Тайна природы и искусств простота». — Генрих Кунрат.
 


799


Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae christiano — cabbal-isticum, divino-magicum……. Hamburg, 1611.

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
TAIRU
Admin
Admin
avatar

Сообщения : 1745
Статус : 2134
Дата рождения : 1970-07-08
Дата регистрации : 2017-05-07
Возраст : 47
Откуда : France

СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    Вт Дек 19, 2017 1:51 am

800


Библиотека, III, 9, 21 (Apollodori Atheniensis Bibliothecae libri III, Editio stereotypa, Lipsiae, 1832. Стр. 31).
 


801


Св. Пав. Флоренский. Не восхищение непщева. Сергиев Посад.
 


802


Л. Э. Стефани. Борей и Бореады. («Известия Императорского Археологического Общества». Т. 7, 1872, стр. 387–426).
 


803


Взято из соч. Д-р Т. Паскаль. Древняя мудрость на протяжении веков. С.-Петербург, 1911.
 


804


Сад плодовый, стр. 7.
 


805


Valentin. Pistis-Sophia. Ouvrage gnostique, traduit du cophte en fran?ais avec unc introduction par E. Amelineau.
 


806


Восточная библиотека. Том I. Сутта Нипата. — Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга, переведенная с пали на английский язык др. Фаусболлем. Русский перевод Н. И. Герасимова. Москва, 1899, Книга I, Сутта X, стр. 52.
 


807


Проповеди и рассуждения, стр. 129.
 


808


??? ???? ????? ????? ????? ??? ????? ??? ????? ???? ??????? Zohar. Part. II, fol. 97, recto, отдел ??????.
 


809


Zohar. Part. I, fol. 168, recto. ???? ?????? ???? ??????? ????? ??????
 


810


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 251.
 


811


Объяснение десяти Сефирот в вопросах и ответах. Введение.
 


812


?liphas L?vi. Histoire. Стр. 93.
 


813


Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 19.
 


814


Книга I, глава XIII, стих 45.
 


815


«Умри и будь! Пока ты этого не совершил, — ты лишь пришелец на мрачной земле». — Гете.
 


816


Meister Eckehart (1260–1327). Schriften und Predigten. Aus dem Mittelhochdeutschen ?bersetzt und herausg. v. Herm. Buttner. — «Вот последнее и высшее: человек освобождается тем, что он забывает свою собственную сущность и сливается с Безбрежной Глубью Первопричины». — Мейстер Экхарт.
 


817


В более кратком переводе см.: Восточная библиотека. Том III «Лунный свет. Санкья истины» («Санкья таттва каумуди») Вачаспати-миштры. Перевод с санскрита d-r. P. Гарбе. Русский перевод и предисловие Н. И. Герасимова. — Карика 59, стр. 164.
 


818


Dr. Rudolf Steiner. Das Christentum als mystishe Tatsache. Leipzig, Verlag von Max Altmann, 1 Aufl., 1910. В русском издании — Мистерии древности и христианство. Москва, MCMXIII, стр. 104.
 


819


Символизм. Книга статей. Стр. 112–113.
 


820


Br?hman есть Абсолютное, без постижимого отношения к проявленной вселенной. Br?hma — есть Первое, производящее вселенную.
 


821


«L’Esprit et le corps», chap. VII — «Единая Субстанция с двоякого рода проявлениями, как бы с двумя сторонами, одной физической, другой духовной — двуликое единство — по-видимому является ключом проблемы». — Бэн.
 


822


Zend-Avesta. Ч. III, стр. 343.
 


823


«Codex Nazareus» — сабейская «Книга Адама». Переведена впервые и издана шведским ученым Mathieu Norberg в 3 томах in—4°, 1815.
 


824


Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 49.
 


825


Проповеди и рассуждения, стр. 147.
 


826


Комментарий Abraham ben Daoud на Sepher letzirah. См изд. Rittangel, стр 65 и след.
 


827


Сказанное уже освещалось нами с различных сторон.
 


828


Проповеди и рассуждения, стр. 12.
 


829


Санскритское слово Vivartha (по латыни vortex) значить вихревое движение.
 


830


Сокровенная религиозная философия Индии, стр. 30.
 


831


См. Hausrath. Pater Abelard.
 


832


Мигуэль Сервантес Сааведра. Дон Кихот. СПб., 1901, книга IX, глава 8.
 


833


См. Клерк Максвелл. Theory of Heat. Стр. 245 и Стэнли Джевонс. Основы науки. Стр. 692.
 


834


См. труды Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др.
 


835


Основы науки, стр. 698.
 


836


Delle’ Infinite Universe e Mondi.
 


837


См. Саади. Сад плодовый. Стр. 7.
 


838


Tableau Naturel. Стр. 25.
 


839


Проповеди и рассуждения, стр. 156.
 


840


Дон Жуан.
 


841


«Проповеди и рассуждения», стр. 143.
 


842


Книга I, глава VIII, стихи 18–19.
 


843


Религии и тайные учения Востока, стр. 59.
 


844


???? ??? ??? ??? ?? ?? ????? ?????? ???????? ???? ?????? ??? ?? ?? ??????? ???????? ??? ???????????, ???? ?????? ??? ?????? ?? ?? ????? ???????? ? ??????? ???? ?????? ???????. Proclus. Theol. Plat. Кн. IV, глава XXII.
 


845


Sentent. ad intelligib., по римскому изданию глава XXII.
 


846


Plotin. Enn. IV, кн. Ill, глава IX; Enn. I, кн. VIII, глава VII; Enn. II, кн III, глава IV.
 


847


Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 18.
 


848


Этим определением и нейтрализуется высший из доступных нашему сознанию бинеров, который так прекрасно выражен Геффдингом: «дух и материя являются нам как несводимая к единству двоица». Действительно интеграл этого бинера лежит выше разума, ибо он есть Брахман в Его Собственной Сущности. См. также выше стр. 441.
 


849


Zohar. Part. I, fol. 21, recto.
 


850


S. Karppe. ?tude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 414.
 


851


????? ? ???? ???????? ?????, ?? ????????? ??? ???, ??????????? ?? ???? ??????? ?????, ??? ?? ???????? ??? ????????? ????? ?????, ??? ????????? ????? ???? ???? ??????, ????????? ?????? ??? ??????????? ???? ?????. «De Spinpiip», lib. I.
 


852


De mund. opif. I, 4 и De plant Noe.
 


853


Провозвестие Рамакришны. С предисловием и введением Свами Абхедананды. СПб., 1914. Стр. 106–107.
 


854


?liphas L?vi. Dogme. Стр. 8.
 


855


Cornellius Agrippa. De occulta philosophia. Кёльн, 1533, книга II, глава IV.
 


856


«Объяснение десяти Сефирот в вопросах и ответах». Эзра Азриель (1169–1238).
 


857


Чтения о Богочеловечестве. Т. III. Стр. 116.
 


858


Религии и тайные учения Востока, стр. 60.
 


859


La Clef de la Magie Noire.
 


860


Свет Египта, стр. 22.
 


861


По третьему закону Кеплера: «квадраты времен обращения планет относятся как кубы их среднего расстояния от солнца».
 


862


Fran?ois Patricius. Magie philosophique. Hamburg, 1593. Стр. 24.
 


863


«Тем поклоняемся, кто нашей душе сообщил четверицу —

Вечно текущей природы источник и корень».

_________________


"Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой." Фридрих Ницше
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
Спонсируемый контент




СообщениеТема: Re: ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО    

Вернуться к началу Перейти вниз
 
ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО
Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу 
Страница 3 из 3На страницу : Предыдущий  1, 2, 3

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
TARO& TAIRU :: Хранилище/архив :: Книги-
Перейти:  
В верх страницы

В низ страницы